Dalam mitologi Jepang, merupakan inugami 犬 (神?, Lit. “Anjing dewa”) adalah jenis shikigami (式 神?), Mirip dengan semangat akrab, menyerupai, dan biasanya berasal dari, anjing, dan yang paling sering melakukan balas dendam atau bertindak sebagai wali atas nama-inugami mochi, atau “pemilik inugami”. Inugami sangat kuat dan mampu mandiri yang ada, serta mengaktifkan “mereka pemilik” dan bahkan memiliki manusia.

Asal

Seperti dalam kebanyakan budaya, anjing di Jepang dipandang sebagai suatu bentuk, berani, dan gesit pendamping, yang ganas terhadap musuh-musuh tuannya itu. Dalam cerita rakyat Jepang, anjing sendiri dianggap sebagai makhluk ajaib; menyatakan legenda yang anjing sekali bisa bicara, tapi kehilangan kemampuan. Ainu masyarakat adat dari Hokkaido mempertimbangkan anjing hewan, lihai berbahaya dan agak manusia.

Kepercayaan umumnya adalah bahwa sebuah inugami diciptakan oleh mengubur anjing sampai ke leher dan menempatkan makanan di sekitarnya, yang tidak dapat mencapai. Butuh hari untuk anjing mati, dan selama master kali ini anjing itu akan mengatakan bahwa rasa sakit adalah apa-apa dibandingkan sendiri. Ketika anjing itu mati, itu akan menjadi sebuah inugami; sejak sekarat keinginannya akan makan, makanan ditempatkan di sekitar mayat itu akan bertindak sebagai kurban yg mendamaikan, dan dengan demikian membuat semangat taat.

Sebuah legenda yang lebih spesifik menyatakan bahwa seorang perempuan tua yang menginginkan balas dendam melawan musuh anjing berharga dimakamkan di tanah dengan hanya kepalanya mencuat, dan berkata “Jika Anda memiliki jiwa, lakukan akan saya dan saya akan menyembah anda sebagai dewa. ” Dia kemudian menggergaji kepala anjing off dengan bambu yang melihat, melepaskan roh anjing sebagai sebuah inugami. Roh itu melakukan seperti yang dia mau, tapi sebagai imbalan atas kematian menyakitkan, perusahaan itu menghantui wanita tua itu.

Di Kepulauan Oki, inugami mengambil pada fungsi yang kitsune tersebut (rubah) berlaku di daerah lain di Jepang. Hal ini diyakini bahwa inugami-mochi akan diberkati dengan keberuntungan besar dan sukses, dan bahwa nikmat yang diberikan oleh mereka akan dikembalikan dengan bunga. Namun, dalam bursa-inugami mochi yang dihindari oleh orang lain, dan merasa sulit untuk menikah, mereka juga harus berhati-hati untuk tidak menyinggung inugami mereka karena mereka menerima murka, sebagai kitsune tidak seperti itu, sebuah inugami tidak hanya mengikuti nya keinginan master, tetapi juga bertindak atas dorongan sendiri.

Banyak desa-desa kecil di Jepang yang dianggap memiliki minimal satu wanita tua dengan kekuatan-inugami mochi.

Manusia memiliki

tubuh asli inugami itu tetap berada di belakang ketika daun untuk mengikuti master yang ingin; mayat terkubur perlahan layu dan membusuk, dan jika kembali inugami setelah tubuh tidak lagi dihuni, mungkin mengendalikan tubuh tuannya, membuatnya bahkan lebih kuat . Kepemilikan oleh inugami adalah kata untuk menyembuhkan penyakit, atau kesehatan yang buruk, namun juga memberikan hasil dalam berperilaku memiliki seperti anjing.

NUE (鵺) adalah makhluk legendaris yang ditemukan dalam cerita rakyat Jepang. Hal ini digambarkan memiliki kepala monyet, tubuh anjing rakun, kaki harimau, dan ular sebagai ekor. Menurut legenda, NUE dapat berubah menjadi awan hitam dan terbang. Karena penampilannya, kadang-kadang disebut sebagai kutipan [chimera Jepang diperlukan]. NUE seharusnya pembawa malapetaka dan penyakit. [Rujukan?]

Menurut Kisah tentang Heike, Kaisar Konoe, Kaisar Jepang, menjadi sakit setelah mengalami mimpi buruk yang mengerikan setiap malam, dan awan gelap muncul pada pukul dua pagi di atap istana di Kyoto selama musim panas 1153 . Cerita ini mengatakan bahwa Minamoto no samurai Yorimasa mengawasi keluar satu atap malam dan menembak panah ke awan, dari yang jatuh sebuah NUE mati. Yorimasu kemudian diduga tubuh tenggelam di Laut Jepang.

Dalam ekspansi lokal cerita, mayat itu mengapung NUE ke teluk tertentu, dan penduduk setempat, takut kutukan, menguburkannya. Sebuah bukit yang ada saat ini seharusnya kuburan ini.

Etimologi

NUE sebagai sebuah kata muncul di tertua sastra Jepang. Awal mengutip termasuk Kojiki (712) dan Wamyō Ruijushō (c. 934). Karena penggunaan Man’yōgana, ejaan historis diketahui telah nuye. Pada saat awal, walaupun, itu memiliki makna semantik yang berbeda. Ini disebut seekor burung yang dikenal sebagai White’s Thrush.

Pada abad ke-13, Heike Monogatari membuat referensi ke sebuah makhluk yang disebut NUE. Selain memiliki kepala monyet, tubuh tanuki, maka kaki macan, dan ekor ular, ia memiliki suara seorang Thrush White.

Sekitar 1435, Zeami Motokiyo menulis sebuah lagu berjudul Noh NUE berurusan dengan peristiwa yang dijelaskan dalam Heike.

Kebiasaan Tsukimi berasal dari Festival Pertengahan Musim Gugur Cina. [Rujukan?] Tradisi ini sekarang begitu populer di Jepang bahwa beberapa orang mengulangi kegiatan untuk beberapa malam setelah munculnya bulan purnama pada bulan kedelapan lunisolar.

tradisi Tsukimi termasuk menampilkan dekorasi yang terbuat dari rumput di Amerika selatan Jepang (susuki) dan makan kue beras disebut Dango Tsukimi dalam rangka untuk merayakan keindahan bulan. Produksi musiman juga ditampilkan sebagai persembahan kepada bulan. Ubi ditawarkan untuk bulan purnama, sementara kacang atau chestnut ditawarkan ke bulan waxing pada bulan berikutnya. Nama-nama alternatif dari perayaan, Imomeigetsu (harfiah “kentang bulan panen”) dan Mamemeigetsu (“bulan panen kacang”) atau Kurimeigetsu (“bulan panen berangan”) berasal dari penawaran ini.

History

Tsukimi merujuk pada tradisi Jepang memegang pihak untuk melihat bulan panen. Kebiasaan itu diperkirakan berasal dari bangsawan Jepang selama periode Heian, yang akan berkumpul untuk membaca puisi di bawah bulan purnama bulan kedelapan kalender lunisolar, yang dikenal sebagai “Mid-Autumn Moon.” Sejak zaman kuno, orang Jepang telah dijelaskan lunisolar bulan kedelapan (sesuai dengan September pada kalender Gregorian kontemporer) sebagai waktu terbaik untuk melihat bulan, karena posisi relatif dari bumi, matahari, dan bulan menyebabkan bulan muncul terutama cerah. [rujukan?] Pada malam bulan purnama, adalah tradisional untuk berkumpul di tempat di mana bulan dapat dilihat dengan jelas, menghias adegan dengan rumput di Amerika selatan Jepang, dan untuk melayani kue beras putih (dikenal sebagai Tsukimi Dango) , talas, edamame, chestnut dan makanan musiman lainnya, ditambah sake sebagai kurban untuk bulan untuk berdoa untuk panen yang melimpah. Hidangan ini dikenal secara kolektif sebagai Tsukimi piring (月 见 料理, tsukimi ryouri?). Karena ubiquity ubi jalar atau talas di antara piring, tradisi dikenal sebagai Imomeigetsu (芋 名 月?) Atau “Kentang bulan panen” di beberapa bagian Jepang.

Dari 862 sampai 1683, kalender Jepang diatur sedemikian rupa sehingga bulan purnama jatuh pada 13 hari setiap bulannya. Pada 1684, Namun, kalender itu diubah sehingga bulan baru jatuh pada hari 1 setiap bulan, bulan purnama bergerak dua hari kemudian, pada hari ke-15 bulan. Sementara beberapa orang di Edo (Tokyo saat ini) mereka bergeser Tsukimi kegiatan untuk hari ke-15 bulan, yang lain terus mengamati festival pada hari 13. Selanjutnya, ada peringatan berbagai daerah di beberapa bagian Jepang pada hari 17 bulan, serta peringatan Buddha pada tanggal 23 atau 26 hari, yang semuanya digunakan sebagai dalih untuk sering pihak larut malam selama musim gugur di seluruh dengan periode Edo. Kebiasaan ini dibawa ke akhir yang cepat selama periode Meiji. [rujukan?]

Festival yang didedikasikan untuk bulan memiliki sejarah panjang di Jepang, dating sejauh periode Jomon. Selama periode Heian elemen dari Festival Pertengahan Musim Gugur Cina diperkenalkan ke Jepang. Anggota dari kelas bangsawan akan menggelar acara bulan-melihat kapal perahu untuk melihat pantulan bulan di permukaan air. Penulisan puisi tanka juga merupakan elemen dari bulan pertengahan musim gugur seperti melihat perayaan.

Ada istilah tertentu dalam bahasa Jepang untuk merujuk kepada kesempatan ketika bulan tidak terlihat pada malam pertengahan musim gugur tradisional, termasuk Mugetsu (无 月 harfiah: ada bulan-) dan Ugetsu (雨 月 hujan-bulan). Bahkan ketika bulan tidak terlihat, bagaimanapun, pihak Tsukimi diadakan.

Tsukimi related foods

Sudah tradisi untuk melayani Dango Tsukimi dan musiman menghasilkan korban selama Tsukimi, seperti dijelaskan di atas. Selain itu, ada beberapa hidangan lainnya yang terkait dengan Tsukimi.

mie rebus soba atau udon atasnya dengan nori dan telur mentah, kemudian ditutup dengan kaldu dikenal sebagai soba atau udon Tsukimi Tsukimi. Dalam Kitakyushu telur yaki udon disajikan di atas dikenal sebagai Tenmado, nama lain untuk Tsukimi dalam dialek lokal.

Di beberapa restoran cepat saji di Jepang Fall Menu khusus yang ditawarkan selama September dan Oktober yang menampilkan sandwich telur goreng yang dikenal sebagai burger Tsukimi.

Kitsune (狐 ) adalah sebutan untuk binatang rubah dalam bahasa Jepang. Dalam cerita rakyat Jepang, rubah sering ditampilkan dalam berbagai cerita sebagai makhluk cerdas dengan kemampuan sihirnya yang semakin sempurna sejalan dengan semakin bijak dan semakin tua rubah tersebut. Selain itu, rubah mampu berubah bentuk menjadi manusia. Dalam legenda, rubah sering diceritakan sebagai penjaga yang setia, teman, kekasih, atau istri, walaupun sering terdapat kisah rubah menipu manusia.

Di zaman Jepang kuno, rubah dan manusia hidup saling berdekatan sehingga legenda tentang kitsune muncul dari persahabatan antara manusia dan rubah. Dalam kepercayaan Shinto, kitsune disebut Inari yang bertugas sebagai pembawa pesan dari Kami. Semakin banyak ekor yang dimiliki kitsune (kitsune bisa memiliki sampai 9 ekor), maka semakin tua, semakin bijak, dan semakin kuat pula kitsune tersebut. Sebagian orang memberi persembahan untuk kitsune karena dianggap memiliki kekuatan gaib.

Asal-usul

Mitos kitsune sering menjadi bahan perdebatan, karena seluruhnya mungkin berasal dari sumber asing atau bisa juga merupakan konsep asli Jepang yang berkembang di abad ke-5 SM. Sebagian mitos tentang rubah di Jepang bisa ditelusur hingga ke cerita rakyat Tiongkok, Korea, atau India. Cerita paling tua tentang kitsune berasal dari Konjaku Monogatari yang berisi koleksi cerita Jepang, India, dan Tiongkok yang berasal dari abad ke-11.Cerita rakyat Tiongkok mengisahkan makhluk huli jing (arwah rubah) yang mirip kitsune dan bisa memiliki ekor hingga sembilan. Di Korea, makhluk yang disebut kumiho (rubah berekor sembilan) merupakan makhluk mistik yang telah berumur lebih dari seribu tahun. Rubah di Tiongkok dan Korea digambarkan berbeda dengan rubah di Jepang. Tidak seperti di Jepang, rubah kumiho di Korea selalu digambarkan sebagai makhluk jahat. Walaupun demikian, ilmuwan seperti Ugo A. Casal berpendapat bahwa persamaan dalam cerita tentang rubah menunjukkan bahwa mitos kitsune berasal kitab India seperti Hitopadesha yang menyebar ke Tiongkok dan Korea, hingga akhirnya sampai ke Jepang.

Sebaliknya, ahli cerita rakyat Jepang, Nozaki Kiyoshi, berargumentasi bahwa kitsune sudah dianggap sebagai sahabat orang Jepang sejak abad ke-4, dan unsur-unsur yang diimpor dari Tiongkok dan Korea hanyalah sifat-sifat jelek kitsune. Nozaki menyatakan bahwa dalam naskah Nihon Ryakki asal abad ke-16, terdapat cerita tentang rubah dan manusia yang hidup berdampingan di zaman kuno Jepang, sehingga menurut Nozaki merupakan latar belakang timbulnya legenda asli Jepang tentang kitsune. Peneliti Inari bernama Karen Smyers berpendapat bahwa ide rubah sebagai penggoda manusia, serta hubungan mitos rubah dengan agama Buddha diperkenalkan ke dalam cerita rakyat Jepang melalui cerita serupa asal Tiongkok, namun Smyers mengatakan beberapa cerita berisi unsur-unsur cerita yang khas Jepang.

Etimologi

Menurut Nozaki, kata “kitsune” berasal dari onomatope. Kata “kitsune” berasal dari suara salakan rubah yang menurut pendengaran orang Jepang berbunyi “kitsu“, sedangkan akhiran “ne” digunakan untuk menunjukkan rasa kasih sayang. Asal-usul kata kitsune juga digunakan Nozaki untuk menunjukkan bukti lebih lanjut bahwa kisah rubah baik hati dalam cerita rakyat Jepang adalah produk dalam negeri dan bukan kisah impor. Bunyi “kitsu” sebagai suara rubah menyalak sudah tidak dikenal orang di zaman sekarang. Dalam bahasa Jepang modern, suara rubah ditulis sebagai “kon kon” atau “gon gon“.

Asal-usul nama “kitsune” dikisahkan dalam dongeng tertua yang hingga sekarang masih sering diceritakan orang, tapi mengandung penjelasan etimologi yang sekarang dianggap tidak benar. Berbeda dengan sebagian besar dongeng yang menceritakan kitsune bisa berubah wujud menjadi wanita dan menikah dengan manusia, dongeng berikut ini tidak berakhir tragis:

Pria bernama Ono asal Mino (menurut legenda kuno Jepang tahun 545), menghabiskan musim demi musim berkhayal tentang wanita cantik yang sesuai dengan seleranya. Di suatu senja, Ono bertemu dengan wanita idealnya di padang rumput yang luas, dan mereka berdua akhirnya menikah. Bersamaan dengan kelahiran putra pertama mereka, anjing yang dipelihara Ono juga melahirkan. Anak anjing yang dilahirkan tumbuh sebagai anjing yang semakin hari semakin galak terhadap istri Ono. Permohonan sang istri untuk membunuh anjing galak tersebut ditolak Ono. Pada akhirnya di suatu hari, si anjing galak tersebut menyerang istri Ono dengan ganas. Istri Ono begitu ketakutan hingga berubah bentuk menjadi rubah, meloncat pagar dan kabur.
“Istriku, kau mungkin seekor rubah,” begitu Ono memanggil-manggil istrinya agar pulang, “tapi kau tetap ibu dari anakku dan aku cinta padamu. Pulanglah bila kau berkenan, aku selalu menunggumu.”
Sang istri akhirnya pulang ke rumah di setiap senja, dan tidur di pelukan Ono.

Istilah “kitsune” merupakan sebutan untuk siluman rubah yang pulang ke rumah suami sebagai wanita di senja hari, tapi pergi di pagi hari sebagai rubah. Dalam bahasa Jepang kuna, kata “kitsu-ne” berarti “datang dan tidur”, sedangkan kata “ki-tsune” berarti “selalu datang”.

Deskripsi

Kitsune dipercaya memiliki kecerdasan super, kekuatan sihir, dan panjang umur. Sebagai sejenis yōkai atau makhluk halus, “kitsune” sering dijelaskan sebagai “arwah rubah” tapi bukan hantu, dan bentuk fisiknya tidak berbeda dengan rubah biasa. Semua rubah yang panjang umur juga dipercaya memiliki kemampuan supranatural.

Kitsune digolongkan menjadi dua kelompok besar. Kelompok zenko yang terdiri dari rubah baik hati yang bersifat kedewaan (sering disebut rubah Inari), dan kelompok rubah padang rumput (yako) yang suka mempermainkan manusia dan bahkan bersifat jahat Tradisi berbagai daerah di Jepang juga masih mengelompokkan kitsune lebih jauh lagi Arwah rubah tak kasat mata yang disebut ninko misalnya, hanya bisa dilihat manusia yang sedang kerasukan ninko. Tradisi lain mengelompokkan kitsune ke dalam salah satu dari 13 jenis kitsune berdasarkan kemampuan supranatural yang dimiliki.

Secara fisik, kitsune dipercaya bisa memiliki hingga 9 ekor.Jumlah ekor yang semakin banyak biasanya menunjukkan rubah yang makin tua tapi semakin kuat. Beberapa cerita rakyat bahkan mengatakan ekor rubah hanya tumbuh kalau rubah tersebut sudah berumur 1.000 tahun

Dalam cerita rakyat, kitsune sering digambarkan berekor satu, lima, tujuh, atau sembilan.Ketika kitsune mendapatkan ekornya yang ke-9, bulu kitsune menjadi berwarna putih atau emas.Kitsune jenis ini disebut kyūbi no kitsune (kitsune berekor sembilan) dan memiliki kemampuan untuk mendengar dan melihat segala peristiwa yang terjadi di dunia. Dongeng lain menggambarkan mereka sebagai makhluk super bijak dan serba tahu.

Kitsune bisa berubah wujud menjadi manusia dan kemampuan ini baru didapat setelah kitsune mencapai usia tertentu (biasanya 100 tahun), walaupun beberapa cerita mengatakan 50 tahun.Siluman rubah harus meletakkan sejenis tanaman alang-alang yang tumbuh di dekat air, daun yang lebar, atau tengkorak di atas kepalanya sebagai syarat perubahan wujud. Rubah bisa berubah wujud menjadi wanita cantik, anak perempuan, atau lelaki tua. Perubahan wujud ini tidak dibatasi umur atau jenis kelamin rubah,  dan kitsune dapat menjadi kembaran dari sosok orang tertentu. Rubah sangat terkenal dengan kemampuan berubah wujud sebagai wanita cantik. Di abad pertengahan, orang Jepang percaya kalau ada wanita yang sedang berada sendirian di saat senja atau malam hari kemungkinan adalah seekor rubah.

Dalam beberapa cerita, kitsune memiliki kesulitan dalam menyembunyikan ekornya ketika sedang menyamar menjadi manusia. Kitsune sering ketahuan sedang mencari-cari ekornya, mungkin kalau rubah sedang mabuk atau kurang hati-hati. Kelemahan ini bisa digunakan untuk memastikan manusia yang sedang dilihat adalah siluman kitsune.

Berbagai variasi cerita mengisahkan kitsune sebagai makhluk yang masih mempertahankan ciri-ciri khas rubah, seperti tubuh yang bermantelkan bulu-bulu halus, bayangan siluman kitsune yang sama seperti bayangan rubah, atau siluman kitsune yang terlihat sebagai rubah ketika sedang berkaca.Istilah “kitsune-gao” (muka kitsune) digunakan di Jepang untuk menyebut wanita yang berwajah sempit, mata yang berdekatan, alis mata yang tipis, dan tulang pipi yang tinggi. Di zaman dulu, wanita bermuka kitsune-gao dianggap cantik, dan dipercaya sebagai rubah yang sedang berubah wujud sebagai wanita dalam beberapa dongeng.Kitsune takut dan sangat benci pada anjing, bahkan ketika sedang berubah wujud sebagai manusia. Sebagian kitsune bahkan gemetaran kalau melihat anjing, kembali berubah wujud menjadi rubah dan lari pontang-panting. Orang yang taat dan berbakti kabarnya gampang mengenali siluman rubah.

Salah satu cerita rakyat mengisahkan ketidaksempurnaan perubahan wujud seekor kitsune yang sedang menjadi manusia bernama Koan. Menurut cerita, Koan yang bijak dan memiliki kekuatan sihir sedang mau mandi di rumah salah seorang muridnya. Air mandi ternyata dimasak terlalu panas, dan kaki Koan melepuh ketika masuk ke bak mandi. “Koan yang sedang kesakitan, lari keluar dari kamar mandi telanjang. Orang-orang di rumah yang melihatnya terkejut. Sekujur badan Koan ternyata ditumbuhi bulu seperti mantel, berikut ekor dari seekor rubah. Koan lalu berubah wujud di hadapan murid-muridnya menjadi seekor rubah tua dan melarikan diri.”

Kemampuan supranatural lain yang dimiliki kitsune, antara lain: mulut dan ekor yang bisa mengeluarkan api atau petir (dikenal sebagai kitsune-bi yang secara harafiah berarti “api kitsune”), membuat manusia kerasukan, memberi pesan di dalam mimpi orang agar melakukan sesuatu, terbang, tak kasat mata, dan menciptakan ilusi yang begitu mendetil hingga tidak bisa dibedakan dari kenyataan. Pada beberapa cerita, kitsune bahkan memiliki kekuatan yang lebih besar lagi, sampai bisa mengubah ruang dan waktu, membuat orang menjadi marah, atau berubah menjadi bentuk-bentuk yang fantastis, seperti pohon yang sangat tinggi atau sebagai bulan kedua di langit. Kitsune lainnya memiliki ciri-ciri yang mengingatkan orang pada vampir atau succubus dan memangsa roh manusia, biasanya melalui kontak seks.

Kitsunetsuki

Istilah kitsunetsuki (狐憑き atau 狐付き ^?) secara harafiah berarti kerasukan kitsune. Korban biasanya wanita muda yang kemasukan kitsune dari bagian kuku jari atau melalui bagian buah dada.Pada beberapa kasus, wajah korban konon berubah sedemikian rupa hingga menyerupai rubah. Menurut tradisi di Jepang, kalau orang Jepang yang buta huruf sedang kerasukan kitsune, orang tersebut bisa melek huruf untuk sementara waktu.

Ahli cerita rakyat Lafcadio Hearn mengisahkan peristiwa kerasukan kitsune dalam volume pertama buku karyanya Glimpses of Unfamiliar Japan:

Aneh memang kegilaan orang yang dirasuki iblis rubah. Kadang-kadang mereka berlarian telanjang sambil berteriak-teriak di jalanan. Kadang-kadang mereka tidur-tiduran dengan mulut berbuih dan menyalak seperti rubah. Dan di bagian tubuh orang yang kerasukan, terlihat benjolan yang bergerak-gerak di bawah kulit yang kelihatannya memiliki nyawa sendiri. Bila ditusuk dengan jarum, benjolan tersebut langsung berpindah ke tempat lain. Benjolan tidak bisa dicengkeram, lepas bila ditekan dengan tangan yang kuat dan lolos dari jari-jari. Orang yang sedang kerasukan kabarnya bisa berbicara dan menulis bahasa yang mereka tidak kuasai sebelum kerasukan. Mereka hanya memakan makanan yang dipercaya disenangi rubah, seperti — tahu, aburagé, azukimeshi, dan lain lain. Mereka juga makan banyak sekali dan membela diri bahwa yang sedang makan itu bukan mereka, tapi arwah rubah.

Lafcadio Hearn menambahkan bahwa orang yang sudah terbebas dari kerasukan kitsune bakal tidak doyan lagi makan tahu aburage, azukimeshi, atau makanan lain yang digemari rubah.

Upacara mengusir setan dilakukan di kuil-kuil Inari untuk membujuk kitsune agar mau keluar dari tubuh orang yang sedang dimasukinya.Di zaman dulu, kalau usaha lemah lembut membujuk rubah tidak berhasil atau pendeta kebetulan tidak ada, korban kitsunetsuki dipukuli atau dibakar sampai terluka parah agar kitsune mau keluar. Kalau ada seorang anggota keluarga yang kerasukan, seluruh anggota keluarga korban diasingkan oleh masyarakat.

Di Jepang, kerasukan kitsune (kitsunetsuki) sudah dianggap sebagai penyakit sejak zaman Heian dan merupakan diagnosis umum untuk gejala penyakit mental hingga di awal abad ke-20. Kerasukan digunakan sebagai penjelasan kelakuan abnormal dari penderita. Di akhir abad ke-19, Dr. Shunichi Shimamura mencatat beberapa gejala penyakit yang disebabkan demam sering dianggap sebagai kitsunetsuki.

Dalam istilah kedokteran, kerasukan kitsune merupakan gejala penyakit mental yang khas dalam kebudayaan Jepang. Pasien percaya dirinya sedang dirasuki rubah.Gejala kerasukan kitsune di antaranya selalu ingin makan nasi atau kacang azuki, bengong, gelisah, dan menghindari tatapan mata orang lain. Penyakit kerasukan kitsune mirip tapi berbeda jauh dari lycanthropy (manusia serigala).

Hoshi no tama

Penggambaran kitsune dan korbannya sering mengikutsertakan benda putih yang disebut “bola bintang” (hoshi no tama) berbentuk bulat atau seperti bawang. Dalam dongeng, permata hoshi no tama berselimutkan api disebut kitsune-bi (api rubah). Di dalam sebagian cerita, hoshi no tama digambarkan sebagai mutiara atau permata yang memiliki kekuatan sihir. Ketika sedang tidak berubah wujud menjadi manusia atau merasuki manusia, kitsune menggigit hoshi no tama atau membawanya di bagian ekor.Permata merupakan simbol yang lazim ditemukan pada Inari, dan rubah suci Inari sangat jarang digambarkan tidak memiliki permata.

Sebagian orang percaya, sebagian kekuatan kitsune berada di dalam permata “bola bintang” ketika kitsune berubah wujud. Cerita lain menggambarkan mutiara sebagai perlambang nyawa kitsune. Kitsune akan mati jika terlalu lama terpisah dari mutiaranya. Orang yang berhasil mengambil bola kitsune, kabarnya bisa menukar bola tersebut dengan kekuatan sihir yang dimiliki kitsune. Dalam dongeng abad ke-12, seorang laki-laki berhasil mengambil bola kitsune dan mendapat imbalan ketika mengembalikannya:

“Kau terkutuk!” maki sang rubah. “Kembalikan bolaku!” Tapi laki-laki itu mengabaikan permohonan kitsune, hingga kitsune berkata sambil menangis, “Baiklah, kau boleh ambil bolaku, tapi bola tersebut bakal tidak ada gunanya buat kau, kalau kau tidak tahu cara menggunakannya. Bagiku, bola itu adalah segala-galanya. Aku peringatkan, kalau kau tidak mau mengembalikannya, kau bakalan jadi musuhku selamanya. Tapi bila kau mau mengembalikannya, aku akan terus mendampingimu bagaikan dewa pelindung.”

Nyawa laki-laki tersebut kemudian diselamatkan sang rubah yang membantunya melawan gerombolan bandit

Penggambaran

Pelayan Inari

Dalam kepercayaan Shinto, kitsune sering dikaitkan dengan Inari. Hubungan antara Inari dan kitsune makin memperkuat kedudukan kitsune dalam dunia supranatural. Kitsune mulanya merupakan pembawa pesan yang bertugas bagi dewa Inari, tapi garis pemisah antara Inari dan kitsune makin kabur sehingga Inari digambarkan sebagai seekor rubah. Kuil Shinto yang memuliakan Inari disebut kuil Inari, tempat orang memberikan sesajen^[10] Kitsune kabarnya suka sekali makan potongan tahu goreng aburage. Kitsune makan aburage yang biasa diletakkan di atas masakan mi Jepang yang disebut Kitsune Udon dan Kitsune Soba. Sejenis sushi yang dimasukkan di dalam kantong dari aburage disebut Inari-zushi.^[44] Ahli cerita rakyat sering berspekulasi tentang keberadaan kepercayaan rubah yang lain, karena rubah sejak dulu sudah dipuja sebagai Kami.

Kitsune di kuil Inari berwarna putih yang merupakan warna pertanda baik. Mereka dipercaya memiliki kekuatan untuk menangkal iblis, dan kadang-kadang bertugas sebagai pelindung arwah. Selain berjaga-jaga di kuil Inari, kitsune diminta agar melindungi penduduk setempat dari rubah liar (”nogitsune) yang suka membuat keonaran. Sama seperti kitsune berwarna putih, kitsune berwarna hitam dan kitsune berekor sembilan juga dianggap pertanda baik.

Menurut kepercayaan yang berasal dari feng shui, rubah memiliki kekuatan luar biasa melawan iblis, sehingga patung kitsune konon bisa mengusir hawa kimon atau energi yang mengalir arah timur laut. Kuil Inari seperti kuil Fushimi Inari di Kyoto sering memiliki koleksi patung kitsune yang banyak sekali.

Penipu

Kitsune sering digambarkan sebagai penipu dengan motif yang bervariasi, mulai dari sekadar ingin berbuat nakal hingga merugikan manusia. Kitsune dikisahkan senang mempermainkan samurai yang sombong, saudagar rakus, dan rakyat biasa yang suka pamer. Kitsune yang lebih kejam konon suka mengerjai pedagang miskin, petani, dan biksu yang saleh. Korban kitsune biasa laki-laki, sedangkan perempuan hanya bisa kerasukan kitsune.Kitsune misalnya, dipercaya menggunakan bola api kitsune-bi sewaktu membantu pelancong yang tersesat.Taktik lain kitsune adalah mengelabui korban dengan ilusi dan tipuan mata.Kitsune memperdaya manusia dengan maksud merayu, mencuri makanan, memberi pelajaran untuk orang yang sombong, atau membalas dendam sesudah dicederai.

Permainan tradisional kitsune-ken merupakan salah satu jenis permainan Batu-Gunting-Kertas dengan tiga bentuk telapak tangan dan jari-jari yang melambangkan rubah, pemburu, dan kepala kampung. Pemburu kalah dari kepala kampung, dan sebaliknya pemburu menang atas rubah, tapi rubah bisa memperdaya kepala kampung.

Kitsune digambarkan suka membuat onar ditambah reputasi suka membalas dendam. Akibatnya, orang berusaha mengungkap motif tersembunyi di balik tindakan rubah. Toyotomi Hideyoshi pernah menulis surat kepada Inari. Di dalam suratnya, Hideyoshi melaporkan keonaran yang dibuat salah seekor rubah terhadap para pelayan, dan memohon agar rubah-rubah diselidiki dan ditindaklanjuti. Kalau insiden ini tidak ditanggapi, Hideyoshi mengancam akan memburu semua rubah yang ada.

Kitsune dikenal suka menepati janji dan berusaha keras untuk bisa membalas budi. Kitsune kadang-kadang membuat onar seperti yang dikisahkan sebuah cerita asal abad ke-12. Ancaman pemilik rumah untuk membinasakan semua rubah berhasil meyakinkan kawanan rubah untuk mengubah kelakuan. Kepala keluarga kawanan rubah hadir dalam mimpi pemilik rumah untuk mohon pengampunan dari pemilik rumah, sekaligus berjanji untuk berkelakuan baik dan membalas budi dengan menjadi pelindung keluarga.

Sebagian kitsune menggunakan sihir untuk menguntungkan manusia yang dianggap teman atau majikan. Sebagai golongan Yōkai, ia tidak memiliki tata krama seperti manusia. Kitsune bisa mencuri uang dari rumah tetangga untuk diberikan kepada majikan, atau mencuri uang majikan sendiri. Di zaman dulu, pemilik rumah yang memelihara kitsune selalu dicurigai tetangga.^[52]

Dalam cerita rakyat sering dikisahkan tentang pembayaran atas barang atau jasa yang dilakukan kitsune. Kitsune bisa menipu penglihatan orang yang menerima pembayaran dari kitsune dengan sihir. Emas, uang, atau batu permata yang diterima dari kitsune sebenarnya hanya kertas bekas, daun-daunan, cabang dan ranting, batu, atau benda-benda sejenis.Hadiah yang benar-benar diberikan kitsune kepada manusia biasanya berupa benda-benda yang tak berwujud, seperti perlindungan, pengetahuan, dan umur panjang.

Istri dan kekasih

Kitsune sering digambarkan sebagai wanita penggoda dalam cerita yang melibatkan laki-laki muda. Walaupun kitsune berperan sebagai wanita penggoda, cerita biasanya bersifat romantis.Dalam cerita, laki-laki sering menikahi wanita cantik yang merahasiakan bahwa dirinya adalah seekor rubah. Ketika rahasia terbongkar, sang istri terpaksa meninggalkan suami. Pada sebagian cerita, laki-laki yang menikahi siluman rubah bagaikan bangun dari mimpi, kebingungan, berada jauh dari rumah, dan harus kembali ke rumah yang ditinggalinya dulu dengan membawa malu.

Beberapa cerita mengisahkan siluman rubah yang dijadikan istri melahirkan anak manusia. Anak-anak yang dilahirkan memiliki kemampuan fisik dan bakat supranatural melebihi orang biasa. Bakat ini juga diturunkan ke anak cucu bila manusia keturunan rubah kembali melahirkan anak. Seorang ahli kosmologi (onmyōji) Jepang bernama Abe no Seimei dikatakan memiliki kekuatan sihir luar biasa karena keturunan kitsune.

Kitsune sering dikisahkan menikahi sesama kitsune. Dalam bahasa Jepang, hujan lebat yang turun tiba-tiba ketika langit sedang cerah (hujan panas) disebut kitsune no yomeiri atau “pernikahan kitsune”. Istilah tersebut berasal dari legenda yang mengisahkan kondisi cuaca pada saat upacara pernikahan kitsune. Peristiwa pernikahan kitsune dianggap sebagai pertanda baik, tapi kitsune akan marah bila hadir tamu yang tidak diundang

Cerita fiksi

Kitsune tampil dalam berbagai seni budaya Jepang. Sandiwara tradisional Jepang seperti noh, kyogen, bunraku, and kabuki sering mengisahkan legenda kitsune. Begitu pula halnya dengan budaya kontemporer seperti manga dan permainan video. Pengarang fiksi dari Barat juga mulai menulis cerita yang diilhami legenda kitsune. Penggambaran kitsune menurut orang Barat biasanya tidak berbeda jauh dengan cerita asli kitsune.

Ibu Abe no Seimei yang bernama Kuzunoha merupakan tokoh kitsune yang dikenal luas dalam seni teater tradisional Jepang. Kuzunoha ditampilkan dalam cerita sandiwara bunraku dan kabuki Ashiya Dōman Ōuchi Kagami (Kaca di Ashiya Dōman and Ōuchi) yang terdiri dari lima bagian. Bagian ke-4 yang berjudul Kuzunoha atau Rubah dari Hutan Shinoda sering dipentaskan secara terpisah. Bagian ini menceritakan terbongkarnya rahasia Kuzunoha sebagai siluman rubah dan adegan saat harus meninggalkan suami dan anaknya.

Tamamo-no-Mae adalah tokoh fiksi yang menjadi tema drama noh berjudul Sesshoseki (Batu Kematian), dan sandiwara kabuki/kyogen berjudul Tamamonomae (Penyihir Rubah yang Cantik). Tamamo-no-Mae berbuat banyak kejahatan di India, Tiongkok, dan Jepang, tapi rahasianya terbongkar dan tewas. Arwahnya menjadi sesshoseki (batu kematian). Arwah Tamamo-no-Mae akhirnya dibebaskan biksu bernama Gennō.

Genkurō adalah seekor kitsune dikenal berbakti kepada orangtua. Dalam cerita bunraku dan kabuki berjudul Yoshitsune Sembon Zakura (Yoshitsune dan Seribu Pohon Sakura), kekasih Yoshitsune yang bernama Putri Shizuka memiliki tsuzumi (gendang kecil) yang dibuat dari kulit rubah orangtua Genkurō. Dalam penyamarannya sebagai Satō Tadanobu, Genkurō berhasil menyelamatkan Putri Shizuka dari Minamoto no Yoritomo. Namun identitas Genkurō sebagai siluman rubah terbongkar karena Satō Tadanobu yang asli muncul. Genkurō mengatakan suara kedua orangtuanya terdengar setiap kali gendang tsuzumi yang dimiliki Shizuka dipukul. Yoshitsune dan Shizuka akhirnya memberikan tsuzumi tersebut kepada Genkurō. Sebagai imbalannya, Genkurō memberi perlindungan sihir untuk Yoshitsune.

Kata Tuhan disebutkan lebih dari 1.000 kali dalam Al-Qur’an, sementara di dalam Alkitab kata Tuhan disebutkan sebanyak 7677 kali

Tuhan atau Dewa?

Di dalam bahasa Melayu atau bahasa Indonesia, dua konsep atau nama yang berhubungan dengan ketuhanan, yaitu: Tuhan sendiri, dan Dewa. Penganut monoteisme biasanya menolak menggunakan kata Dewa di Indonesia, tetapi sebenarnya hal ini tidaklah berdasar. Sebab di Prasasti Trengganu, prasasti tertua di dalam bahasa Melayu yang ditulis menggunakan Huruf Arab (Huruf Jawi) menyebut Sang Dewata Mulia Raya. Bagaimanapun, pada masa kini, pengertian istilah Tuhan digunakan untuk merujuk Tuhan yang tunggal, sementara Dewa dianggap mengandung arti salah satu dari banyak Tuhan sehingga cenderung mengacu kepada politeisme.

Secara filsafat, prestasi dalam pencarian Tuhan biasanya berujung pada penemuan eksistensi Tuhan saja, dan tidak sampai pada substansi tentang Tuhan. Dalam istilah filsafat eksistensi Tuhan itu dikenal sebagai absolut, distinct dan unik.

Absolut itu artinya keberadaanya mutlak bukannya relatif. Hal ini dapat dipahami, bahwa pernyataan semua kebenaran itu relatif itu tidak benar. Kalau semua itu relatif, bagaimana kita bisa mengetahui bahwa sesuatu itu relatif. Padahal yang relatif itu menjadi satu-satunya eksistensi realitas. Ibarat warna yang ada di seluruh jagat ini hanya putih, bagaimana kita bisa tahu putih padahal tidak ada pembanding selain putih. Dengan demikian tidak bisa disangkal adanya kebenaran itu relatif, dan secara konsisten tidak bisa disangkal pula adanya kebenaran mutlak itu. Dengan kemutlakannya, ia tidak akan ada yang menyamai atau diperbandingkan dengan yang lain (distinct). Kalau tuhan dapat diperbandingkan tentu tidak mutlak lagi atau menjadi relatif. Karena tidak dapat diperbandingkan maka tuhan bersifat unik, dan hanya ada dia satu-satunya. Kalau ada yang lain, berarti dia tidak lagi distinct dan tidak lagi mutlak.

Dalam gagasan Nietzsche, istilah “Tuhan” juga merujuk pada segala sesuatu yang dianggap mutlak kebenarannya. Sedang Nietzsche berpendapat tiada “Kebenaran Mutlak”; yang ada hanyalah “Kesalahan yang tak-terbantahkan”. Karenanya, dia berkata, “Tuhan telah mati”.

“Kesalahan yang tak-terbantahkan” dengan “Kebenaran yang-tak terbantahkan” tidaklah memiliki perbedaan yang signifikan. Sekiranya pemikiran Nietszhe ini dimanfaatkan untuk melanjutkan proses pencairan Tuhan, maka Tuhan itu suatu eksistensi yang tak terbantahkan. Dengan demikian eksistensi absolut, mutlak dan tak terbantahkan itu sama saja.

Jadi, persoalan umat manusia dalam proses pencairan Tuhan tiada lain proses penentuan peletakan dirinya kepada (segala) sesuatu yang diterimanya sebagai ‘tak terbantahkan’, atau mutlak, atau absolut. Muhammad ‘Imaduddin ‘Abdulrahim Ph.D mendefiniskan Tuhan sebagai segala sesuatu yang dianggap penting dan dipentingkan sehingga dirinya rela didominirnya (Buku:Kuliah Tauhid).

Perbedaan Tuhan dengan dewa hanya sekedar perbedaan terjemah bahasa, meski masing-masing punya latar belakang perkembangan makna terkait dengan apresiasi masing-masing atas konsepsi Ketuhanannya. Namun secara universal keduanya menunjuk pada eksistensi yang sama, yaitu soal ‘Yang Tak Terbantahkan’

Konsekuensi Eksistensi Tuhan

Dengan kemutlakannya, Tuhan tentunya tidak terikat oleh tempat dan waktu. Baginya tidak dipengaruhi yang dulu atau yang akan datang. Tuhan tidak memerlukan tempat, sehingga pertanyaan tentang dimana Tuhan hanya akan membatasi kekuasaannya. Maka baginya tidak ada kapan lahir atau kapan mati.

Manusia dalam mencari Tuhan dengan bekal kemampuan penggunaan akalnya dapat mencapai tingkat eksistensinya. Kemungkinan sejauh ini, kemutlakan Tuhan menyebabkan manusia yang relatif itu tidak dapat menjangkau substansi Tuhan. Dengan demikian informasi tentang substansi Tuhan itu apa, tentunya berasal dari Sang Mutlak atau Tuhan itu sendiri.

Di dunia ini banyak agama yang mengklaim sebagai pembawa pesan Tuhan. Bahkan ada agama yang dibuat manusia (yang relatif) termasuk pembuatan substansi Tuhan itu tentu. Karena banyaknya nama dan ajaran agama yang bervariasi tidak mungkin semuanya benar. Kalau substansi si mutlak ini bervariasi, maka hal itu bertentangan dengan eksistensinya yang unik. Untuk menemukan informasi tentang substansi yang mutlak, yang unik dan yang distinct itu dapat menggunakan uji autentistas sumber informasinya. Terutama terkait dengan informasi Tuhan dalam memperkenalkan dirinya kepada manusia apakah mencerminkan eksistensinya itu.

Tuhan menurut monoteisme tradisi Abraham (Ibrahim)

Istilah umum Tuhan biasa dipakai sebagai sebutan oleh penganut monoteisme. Beberapa istilah untuk Tuhan muncul dari perbedaan bahasa dan tradisi agama. Kedua-dua cabang ini menghasilkan perkembangan arti istilah “Tuhan””.

• Allah – Islam/Arab. Lihat pula 99 Asma Allah .

• Yehowa atau Yahweh – salah satu istilah yang dipakai Alkitab. Istilah ini berasal dari istilah berbahasa Ibrani tetragrammaton YHVH (יהוה). Nama ini tidak pernah dilafalkan karena dianggap sangat suci, maka cara pengucapan YHVH yang benar tidaklah diketahui. Biasanya yang dilafalkan adalah Adonai yang berarti Tuan.

• Sang Hyang Tritunggal maha suci yang artinya adalah Bapa, Putra, dan Roh Kudus, terutama dipakai dalam Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks. Konsep ini dipakai sejak Konsili Nicea pada tahun 325 M.

Cinta adalah sebuah perasaan yang ingin membagi bersama atau sebuah perasaan afeksi terhadap seseorang. Pendapat lainnya, cinta adalah sebuah aksi/kegiatan aktif yang dilakukan manusia terhadap objek lain, berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, memberikan kasih sayang, membantu, menuruti perkataan, mengikuti, patuh, dan mau melakukan apapun yang diinginkan objek tersebut.

Definisi

Cinta adalah satu perkataan yang mengandungi makna perasaan yang rumit. Bisa di alami semua makhluk. Penggunaan perkataan cinta juga dipengaruhi perkembangan semasa. Perkataan sentiasa berubah arti menurut tanggapan, pemahaman dan penggunaan di dalam keadaan, kedudukan dan generasi masyarakat yang berbeda. Sifat cinta dalam pengertian abad ke 21 mungkin berbeda daripada abad-abad yang lalu. Ungkapan cinta mungkin digunakan untuk meluapkan perasaan seperti berikut:

1. Perasaan terhadap keluarga
2. Perasaan terhadap teman-teman, atau philia
3. Perasaan yang romantis atau juga disebut asmara
4. Perasaan yang hanya merupakan kemahuan, keinginan hawa nafsu atau cinta eros
5. Perasaan sesama atau juga disebut kasih sayang atau agape
6. Perasaan tentang atau terhadap dirinya sendiri, yang disebut narsisisme
7. Perasaan terhadap sebuah konsep tertentu
8. Perasaan terhadap negaranya atau patriotisme
9. Perasaan terhadap bangsa atau nasionalisme

Pengunaan perkataan cinta dalam masyarakat Indonesia dan Malaysia lebih dipengaruhi perkataan love dalam bahasa Inggris. Love digunakan dalam semua amalan dan arti untuk eros, philia, agape dan storge. Namun demikian perkataan-perkataan yang lebih sesuai masih ditemui dalam bahasa serantau dan dijelaskan seperti berikut:

1. Cinta yang lebih cenderung kepada romantis, asmara dan hawa nafsu, eros
2. Sayang yang lebih cenderung kepada teman-teman dan keluarga, philia
3. Kasih yang lebih cenderung kepada keluarga dan Tuhan, agape
4. Semangat nusa yang lebih cenderung kepada patriotisme, nasionalisme dan narsisme, storge

Etimologi

Beberapa bahasa, termasuk bahasa Indonesia atau bahasa Melayu apabila dibandingkan dengan beberapa bahasa mutakhir di Eropa, terlihat lebih banyak kosakatanya dalam mengungkapkan konsep ini. Termasuk juga bahasa Yunani kuna, yang membedakan antara tiga atau lebih konsep: eros, philia, dan agape.

Cinta adalah perasaan simpati yang melibatkan emosi yang mendalam. Menurut Erich Fromm, ada empat syarat untuk mewujudkan cinta kasih, yaitu:

1. Pengenalan
2. Tanggung jawab
3. Perhatian
4. Saling menghormati

Erich Fromm dalam buku larisnya (the art of loving) menyatakan bahwa ke empat gejala: Care, Responsibility, Respect, Knowledge (CRRK), muncul semua secara seimbang dalam pribadi yang mencintai. Omong kosong jika seseorang mengatakan mencintai anak tetapi tak pernah mengasuh dan tak ada tanggungjawab pada si anak. Sementara tanggungjawab dan pengasuhan tanpa rasa hormat sesungguhnya & tanpa rasa ingin mengenal lebih dalam akan menjerumuskan para orang tua, guru, rohaniwan dll pada sikap otoriter.

Jenis-jenis cinta

Seperti banyak jenis kekasih, ada banyak jenis cinta. Cinta berada di seluruh semua kebudayaan manusia. Oleh karena perbedaan kebudayaan ini, maka pendefinisian dari cinta pun sulit ditetapkan. Lihat hipotesis Sapir-Whorf.

Ekspresi cinta dapat termasuk cinta kepada ‘jiwa’ atau pikiran, cinta hukum dan organisasi, cinta badan, cinta alam, cinta makanan, cinta uang, cinta belajar, cinta kuasa, cinta keterkenalan, dll. Cinta lebih berarah ke konsep abstrak, lebih mudah dialami daripada dijelaskan.

Cinta kasih yang sudah ada perlu selalu dijaga agar dapat dipertahankan keindahannya

Cinta antar pribadi

Cinta antar pribadi menunjuk kepada cinta antara manusia. Bentuk ini lebih dari sekedar rasa kesukaan terhadap orang lain. Cinta antar pribadi bisa mencakup hubungan kekasih, hubungan orangtua dengan anak, dan juga persahabatan yang sangat erat.

Beberapa unsur yang sering ada dalam cinta antar pribadi:

• Afeksi: menghargai orang lain.
• Altruisme: perhatian non-egois kepada orang lain (yang tentunya sangat jarang kita temui sekarang ini).
• Reciprocation: cinta yang saling menguntungkan (bukan saling memanfaatkan).
• Commitment: keinginan untuk mengabadikan cinta, tekad yang kuat dalam suatu hubungan.
• Keintiman emosional: berbagi emosi dan rasa.
• Kinship: ikatan keluarga.
• Passion: Hasrat dan atau nafsu seksual yang cenderung menggebu-gebu.
• Physical intimacy: berbagi kehidupan erat satu sama lain secara fisik, termasuk di dalamnya hubungan seksual.
• Self-interest: cinta yang mengharapkan imbalan pribadi, cenderung egois dan ada keinginan untuk memanfaatkan pasangan.
• Service: keinginan untuk membantu dan atau melayani.
• Homoseks: Cinta dan atau hasrat seksual pada orang yang berjenis kelamin sama, khususnya bagi pria. Bagi wanita biasa disebut Lesbian (lesbi).

Energi seksual dapat menjadi unsur paling penting dalam menentukan bentuk hubungan. Namun atraksi seksual sering menimbulkan sebuah ikatan baru, keinginan seksual dianggap tidak baik atau tidak sepantasnya dalam beberapa ikatan cinta. Dalam banyak agama dan sistem etik hal ini dianggap salah bila memiliki keinginan seksual kepada keluarga dekat, anak, atau diluar hubungan berkomitmen. Tetapi banyak cara untuk mengungkapkan rasa kasih sayang tanpa seks. Afeksi, keintiman emosi dan hobi yang sama sangat biasa dalam berteman dan saudara di seluruh manusia.

Suku Asmat adalah sebuah suku di Papua. Suku Asmat dikenal dengan hasil ukiran kayunya yang unik. Populasi suku Asmat terbagi dua yaitu mereka yang tinggal di pesisir pantai dan mereka yang tinggal di bagian pedalaman. Kedua populasi ini saling berbeda satu sama lain dalam hal dialek, cara hidup, struktur sosial dan ritual. Populasi pesisir pantai selanjutnya terbagi ke dalam dua bagian yaitu suku Bisman yang berada di antara sungai Sinesty dan sungai Nin serta suku Simai.

Ada banyak pertentangan di antara desa berbeda Asmat. Yang paling mengerikan adalah cara yang dipakai Suku Asmat untuk membunuh musuhnya. Ketika musuh dibunuh, mayatnya dibawa ke kampung, kemudian dipotong dan dibagikan kepada seluruh penduduk untuk dimakan bersama. Mereka menyanyikan lagu kematian dan memenggalkan kepalanya. Otaknya dibungkus daun sago yang dipanggang dan dimakan.

Sekarang biasanya, kira-kira 100 sampai 1000 orang hidup di satu kampung. Setiap kampung punya satu rumah Bujang dan banyak rumah keluarga. Rumah Bujang dipakai untuk upacara adat dan upacara keagamaan. Rumah keluarga dihuni oleh dua sampai tiga keluarga, yang mempunyai kamar mandi dan dapur sendiri. Hari ini, ada kira-kira 70.000 orang Asmat hidup di Indonesia. Mayoritas anak-anak Asmat sedang bersekolah.

Understand

Menurut tradisi Jepang, Gunung Osore – secara harfiah “Dread Mountain” – adalah pintu gerbang ke neraka, di mana jiwa berhenti dalam perjalanan mereka ke dunia bawah. Sebuah gurun tandus vulkanik melolong lubang angin dan gelembung belerang, asal-usul legenda mudah dimengerti.

Gunung Osore bukan gunung yang sebenarnya, tetapi daerah ini dikelilingi oleh beberapa puncak yang indah.

When to go

Candi ini hanya terbuka untuk umum dari 1 Mei-31 Oktober, sebelum masuk musim dingin set Seluruh daerah kepentingan berada dalam kompleks kuil yang ditutup awal (mungkin di 7:00) jadi pastikan Anda tiba pada waktunya.

Get in

Sebagian besar pengunjung datang dengan bus dari Mutsu. Sebuah jalan-jarang digunakan (tidak dilayani oleh angkutan umum) juga link ke Lembah Yagen.

Jika Anda mengemudi, mengambil RTE RTE 279 atau 338 terhadap Mutsu. Ikuti tanda-tanda biru yang akan memiliki “Osore-zan” ditulis pada mereka dan akan membawa Anda langsung ke situs. Osore-zan adalah sekitar 2 jam drive dari Aomori.

Alternatif lain adalah dengan menumpang ke Candi dari Mutsu; lokal harus mampu menunjukkan jalan akses, yang ditandai dengan tanda hanya dalam beberapa tempat tersebar. Selama periode liburan, lalu lintas ke candi cukup berat dan mencari tumpangan tidak terlalu sulit.

Pendaftaran adalah 500 yen untuk orang dewasa dan 100 yen untuk anak-anak.

Get around

satunya pilihan Anda untuk mendapatkan sekitar adalah dengan berjalan kaki.

See

• Bodaiji Temple (菩提 寺, juga disebut sebagai Entsuji), yang dijalankan oleh sekte Soto Zen, dibangun dengan sejumlah kawah gunung berapi (Jigoku Jp., harfiah “neraka”), menggelegak dalam berbagai nuansa alami dari kuning kenari ke darah merah. Ada juga banyak, banyak korban jiwa-jiwa orang mati yang tersebar di sekitar wilayah tersebut, termasuk oto kecil Jizo memakai patung dan tumpukan batu kerikil dibangun (atau begitulah yang mereka katakan) dengan jiwa anak-anak yang meninggal sebelum orang tua mereka. Pintu masuk ke kuil biaya ¥ 500 (termasuk dip di mandi, lihat Apakah).
• Yang kecil Sanzu Sungai (三途の川 sanzu Kawa tidak) adalah setara Jepang sungai Styx. sungai ini dilintasi oleh jembatan merah yang melengkung indah jiwa harus melintasi melarikan diri.
• Danau Usoriyama (宇 曽 利 山湖), dengan kuil dan wastafel sungai, adalah kawah gunung berapi dengan (pada hari yang cerah) merupakan pantai yang cukup menarik yang tampak hampir menipu pasir putih … tetapi air, penuh limpasan sulfat, terlalu beracun untuk mempertahankan hidup apapun.

Do

• Ambil dip bebas di kudus (jika agak bau) perairan di bathhouses tepat setelah pintu masuk candi.
• Ini agak muram Osorezan Taisai (恐 山大 祭) Festival diadakan antara 20 Juli dan 24. Selama festival, media tradisional yang dikenal sebagai Itako secara tradisional semua wanita buta (hari ini banyak yang tidak buta), saluran roh orang mati (kuchiyose) kepada sanak saudara.

Buy, Eat & Drink

Ada beberapa restoran kecil dan toko-toko suvenir di luar kuil.

Sleep

Candi ini menawarkan penginapan bagi para peziarah (¥ 10.000-15.000 dengan makanan), tel. 0175-22-3825. Namun, kecuali Anda seperti bau telur busuk meresap, Anda mungkin ingin tinggal di Mutsu atau Yagen sebagai gantinya.

Stay safe

Karena intensif aktivitas vulkanik belerang dioksida dan gas lainnya yang melimpah, sehingga seluruh area berbau seperti telur busuk. Tanah dekat beberapa kuali mungkin tidak stabil, dan cairan di dalam secara harfiah mendidih. Heed tanda-tanda peringatan, tidak memotong tali, dan kepala keluar jika Anda mulai mendapatkan sakit kepala atau merasa sakit.

Contribute a better translation

Dalam keadaan normal setiap orang memiliki kemampuan mengendalikan rasa takut. Akan tetapi bila seseorang terpapar terus menerus dengan subjek Fobia, hal tersebut berpotensi menyebabkan terjadinya fiksasi. Fiksasi adalah suatu keadaan dimana mental seseorang menjadi terkunci, yang disebabkan oleh ketidak-mampuan orang yang bersangkutan dalam mengendalikan perasaan takutnya. Penyebab lain terjadinya fiksasi dapat pula disebabkan oleh suatu keadaan yang sangat ekstrim seperti trauma bom, terjebak lift dan sebagainya.

Seseorang yang pertumbuhan mentalnya mengalami fiksasi akan memiliki kesulitan emosi (mental blocks) dikemudian harinya. Hal tersebut dikarenakan orang tersebut tidak memiliki saluran pelepasan emosi (katarsis) yang tepat. Setiap kali orang tersebut berinteraksi dengan sumber Fobia secara otomatis akan merasa cemas dan agar “nyaman” maka cara yang paling mudah dan cepat adalah dengan cara “mundur kembali”/regresi kepada keadaan fiksasi. Kecemasan yang tidak diatasi seawal mungkin berpotensi menimbulkan akumulasi emosi negatif yang secara terus menerus ditekan kembali ke bawah sadar (represi). Pola respon negatif tersebut dapat berkembang terhadap subjek subjek fobia lainnya dan intensitasnya semakin meningkat. Walaupun terlihat sepele, “pola” respon tersebut akan dipakai terus menerus untuk merespon masalah lainnya. Itu sebabnya seseorang penderita fobia menjadi semakin rentan dan semakin tidak produktif. Fobia merupakan salah satu dari jenis jenis hambatan sukses lainnya.

Beberapa istilah sehubungan dengan fobia :

• afrophobia — ketakutan akan orang Afrika atau budaya Afrika.
• agoraphobia – takut pada lapangan
• antlophobia — takut akan banjir.
• bibliophobia – takut pada buku
• caucasophobia — ketakutan akan orang dari ras kaukasus.
• cenophobia — takut akan ruangan yang kosong.
• dendrophobia – takut pada pohon
• ecclesiophobia – takut pada gereja
• felinophobia – takut akan kucing
• genuphobia – takut akan lutut
• hydrophobia — ketakutan akan air.
• hyperphobia – takut akan ketinggian
• iatrophobia – takut akan dokter
• japanophobia – ketakutan akan orang jepang
• lygopobia – ketakutan akan kegelapan
• necrophobia – takut akan kematian
• panophobia – takut akan segalanya
• photophobia — ketakutan akan cahaya.
• ranidaphobia – takut pada katak
• schlionophobia – takut pada sekolah
• uranophobia – ketakutan akan surga
• venustraphobia – takut pada perempuan yang cantik
• xanthophobia – ketakutan pada warna kuning
• arachnophobia – ketakutan pada laba-laba
• lachanophobia – ketakutan pada sayur-sayuran

Definition

Departemen Kesehatan Jepang, Perburuhan dan Kesejahteraan mendefinisikan hikikomori sebagai orang-orang yang menolak untuk meninggalkan rumah mereka, dan mengisolasi diri dari masyarakat di rumah-rumah mereka untuk jangka waktu lebih dari enam bulan. Sedangkan tingkat fenomena yang bervariasi secara individual, dalam kasus-kasus yang paling ekstrim, beberapa orang tetap berada di isolasi selama bertahun-tahun atau bahkan puluhan tahun. Sering hikikomori dimulai sebagai penolakan sekolah, atau futōkō (不 登 校) dalam bahasa Jepang (istilah yang lebih tua adalah tōkōkyohi (登 校 拒 否)).

Common traits

Sementara banyak orang merasakan tekanan dari dunia luar, hikikomori bereaksi dengan penarikan sosial lengkap. Dalam beberapa kasus, mereka mengunci diri di dalam ruangan untuk periode yang lama, kadang-kadang diukur dalam tahun. Mereka biasanya memiliki sedikit, jika ada, teman-teman.

Sementara hikikomori mendukung kegiatan di dalam, di luar beberapa usaha pada kesempatan. Penarikan diri dari masyarakat biasanya dimulai secara bertahap. Mempengaruhi orang mungkin tampak tidak bahagia, kehilangan teman-teman mereka, menjadi tidak aman, pemalu, dan kurang berbicara.

Prevalence

Menurut psikolog Tamaki Saito, yang pertama kali menciptakan istilah, mungkin ada satu juta hikikomori di Jepang, yang merupakan 20% dari semua remaja laki-laki di Jepang, atau 1% dari total penduduk Jepang. Saito kemudian mengakui dalam otobiografinya (Hakushi tidak kimyō na shishunki) bahwa ia membuat nomor ini untuk menarik perhatian terhadap fenomena dan itu tidak memiliki dasar faktual. [Rujukan?] Dia berdasarkan angka pada jumlah penderita skizofrenia di masyarakat Jepang. kerja klinis Nya meyakinkannya bahwa setidaknya ada sebagai hikikomori banyak.

Theories on cause

PDDs and autism spectrum disorders

Hikikomori mirip dengan penarikan sosial yang ditunjukkan oleh orang-orang dengan Pervasif Pembangunan Gangguan (PDDs), sekelompok gangguan yang meliputi Asperger, PDD-NOS dan “klasik” autisme. Hal ini menyebabkan beberapa psikiater menyarankan bahwa penderita hikikomori dapat dipengaruhi oleh PDDs atau gangguan lain yang mempengaruhi integrasi sosial, tetapi bahwa gangguan mereka berubah dari presentasi yang khas Barat karena tekanan sosial dan budaya yang khas Jepang.

Menurut buku Michael Zielenziger’s, Menghentikan keluar Matahari: Bagaimana Jepang Dibuat Sendiri Lost Generation, sindrom yang lebih erat terkait dengan PTSD. Penulis mengklaim bahwa hikikomori yang diwawancarai untuk buku ini telah menemukan pemikiran mandiri dan rasa diri bahwa lingkungan Jepang saat ini tidak bisa menampung.

Sindrom ini juga sangat sejalan dengan istilah Barat “Avoidant Personality Disorder dan” Social Anxiety Disorder “yang juga dikenal sebagai” Fobia Sosial “.

Social influence

Kadang-kadang disebut sebagai masalah sosial dalam wacana Jepang, hikikomori memiliki sejumlah faktor yang mungkin berkontribusi.

Meskipun penarikan sosial akut di Jepang tampaknya mempengaruhi kedua jenis kelamin sama, karena berbeda harapan sosial bagi anak laki-laki dewasa dan gadis-gadis, kasus yang paling banyak dilaporkan dari hikikomori berasal dari menengah dan atas keluarga kelas menengah yang putra, biasanya tertua mereka, menolak untuk meninggalkan rumah, sering setelah mengalami satu atau lebih episode traumatis kegagalan sosial atau akademis.

Dalam Anatomi Ketergantungan (Tokyo: Kodansha,, 1973 diterjemahkan oleh John Bester), Takeo Doi mengidentifikasi gejala hikikomori, dan menjelaskan prevalensi sebagai berasal dalam membangun psikologis Jepang Amae (dalam istilah Freud, “cinta objek pasif”, biasanya jenis antara ibu dan bayi). komentator Jepang lain seperti Shinji Miyadai akademik dan novelis Murakami Ryu, juga telah menawarkan analisis fenomena hikikomori, dan menemukan hubungan kausal yang berbeda dengan kondisi modern Jepang anomie sosial, Amae dan atrophying pengaruh ayah dalam pedagogi anak keluarga inti. orang dewasa muda mungkin merasa kewalahan oleh masyarakat Jepang modern, atau tidak dapat memenuhi peran yang diharapkan mereka sosial karena mereka belum dirumuskan rasa honne pribadi dan tatemae – seseorang “benar sendiri” dan seseorang “fasad publik” – diperlukan untuk mengatasi paradoks dewasa.

Kaitan dominan pusat hikikomori pada transformasi dari pemuda tanggung jawab dan harapan hidup dewasa – indikasi bahwa masyarakat industri maju seperti Jepang modern gagal untuk menyediakan ritual yang cukup berarti untuk mempromosikan transformasi jenis tertentu rentan peran pemuda ke dewasa. Seperti di banyak masyarakat, Jepang memberikan sebuah tekanan luar biasa pada remaja untuk menjadi sukses dan mengabadikan status quo sosial yang ada. Sebuah penekanan secara tradisional kuat pada tingkah laku sosial yang kompleks, kaku dan hirarki, sehingga berpotensi mengintimidasi banyak harapan sosial, tanggung jawab dan kewajiban dalam masyarakat Jepang memberi kontribusi terhadap tekanan terhadap muda adults.Historically, ajaran Konfusius de-menekankan individu dan mendukung sikap konformis untuk menjamin keharmonisan sosial dalam masyarakat secara kaku hierarchized telah membentuk sebagian besar Sinosphere, mungkin menjelaskan munculnya fenomena hikikomori di negara-negara Asia Timur lain. Secara umum, prevalensi kecenderungan hikikomori di Jepang mungkin akan didorong dan difasilitasi oleh tiga faktor utama:

1. kekayaan Tengah kelas dalam masyarakat pasca-industri seperti Jepang memungkinkan orang tua untuk mendukung dan memberi makan anak orang dewasa di rumah tanpa batas. Keluarga berpenghasilan rendah tidak memiliki anak hikikomori karena seorang pemuda menarik diri secara sosial dipaksa untuk bekerja di luar rumah.
2. Ketidakmampuan orang tua Jepang untuk mengakui dan bertindak berdasarkan slide pemuda ke dalam isolasi; pengasuhan lunak, atau bahkan kolusi kodependen antara ibu dan anak, yang dikenal sebagai Amae dalam bahasa Jepang.
3. Sebuah dekade indikator ekonomi datar dan pasar kerja gemetar di Jepang membuat sistem yang sudah ada yang membutuhkan bertahun-tahun sekolah yang kompetitif untuk pekerjaan elit muncul seperti usaha banyak gunanya. Sementara ayah Jepang dari generasi sekarang pemuda masih menikmati pekerjaan seumur hidup di perusahaan multinasional, karyawan yang masuk di Jepang menikmati tidak ada jaminan seperti di pasar kerja hari ini (Lihat Freeters dan NEET. Untuk lebih lanjut tentang ini.) Beberapa orang Jepang muda mulai mencurigai bahwa sistem diletakkan di tempat kakek dan ayah mereka tidak lagi bekerja, dan untuk beberapa, tidak adanya tujuan hidup yang jelas membuat mereka rentan terhadap penarikan sosial sebagai seorang hikikomori.

Sistem pendidikan Jepang, seperti yang ditemukan di China, Singapura dan Korea Selatan, meletakkan tuntutan yang besar pada pemuda. Sebuah harapan berbagai penekanan, tinggi di kompetisi, dan hafalan penghafalan fakta-fakta dan angka untuk tujuan lulus ujian masuk ke tingkat berikutnya dari pendidikan di apa yang bisa diistilahkan dengan kaku lulus-atau-gagal ideologi, mendorong tingkat tinggi stres. Menggemakan nilai-nilai Konfusianisme tradisional masyarakat, sistem pendidikan masih dipandang sebagai memainkan peranan penting dalam produktivitas secara keseluruhan masyarakat dan keberhasilan. Dalam bingkai sosial, siswa sering menghadapi tekanan yang signifikan dari orang tua dan masyarakat pada umumnya agar sesuai dengan perintah dan doktrin. Doktrin-doktrin ini, sedangkan bagian masyarakat Jepang modern, semakin ditolak oleh pemuda Jepang dalam berbagai cara seperti hikikomori, freeter, NEET (Tidak saat ini terlibat dalam Pekerjaan, Pendidikan, atau Pelatihan), dan single parasit.

Awal tahun 1960-an, tekanan pada pemuda Jepang untuk berhasil mulai berturut-turut sebelumnya dalam hidup mereka, kadang-kadang mulai sebelum pra-sekolah, di mana bahkan balita harus bersaing melalui ujian masuk untuk mendapatkan hak istimewa menghadiri salah satu pre-sekolah terbaik. Kata ini untuk mempersiapkan anak-anak untuk ujian masuk dari TK terbaik, yang pada gilirannya menyiapkan anak untuk ujian masuk sekolah terbaik SD, SMP, SMA, dan akhirnya mereka untuk ujian masuk universitas. Banyak remaja waktu satu tahun mati setelah sekolah tinggi untuk belajar khusus untuk ujian masuk universitas, dan dikenal sebagai ronin. Semakin tinggi gengsi universitas, ujian semakin sulit, universitas paling bergengsi dengan ujian yang paling sulit menjadi Universitas Tokyo.

Sejak tahun 1996, Departemen Pendidikan Jepang telah mengambil langkah-langkah ke alamat ini ‘tekanan-cooker’ lingkungan pendidikan dan menanamkan pikiran kreatif yang lebih besar di masa muda Jepang dengan signifikan santai jadwal sekolah dari enam minggu hari ke lima minggu hari dan menjatuhkan dua mata pelajaran dari setiap hari jadwal, dengan kurikulum akademik baru yang lebih dibandingkan dengan model pendidikan Barat. Namun orang tua Jepang mengirim anak-anak mereka ke sekolah menjejalkan swasta, dikenal sebagai juku, ‘untuk membentuk’.

Setelah lulus dari sekolah tinggi atau universitas, pemuda Jepang juga harus menghadapi pasar kerja yang sangat sulit di Jepang, sering menemukan hanya paruh waktu kerja dan berakhir sebagai freeters dengan pendapatan minim, tidak dapat memulai sebuah keluarga.

Sumber tekanan lain dari siswa co-mereka, yang mungkin mengancam dan menggertak (ijime) beberapa siswa karena berbagai alasan, termasuk penampilan fisik (terutama jika mereka kelebihan berat badan atau memiliki masalah jerawat parah), kekayaan, pendidikan atau atletik kinerja. Beberapa telah dihukum karena bullying atau membolos, membawa malu kepada keluarga mereka. Meskipun jarang, beberapa hikikomori telah menjadi sangat kaya. Misalnya, dimulai dengan ¥ 1.600.000 (April US $ 14.000) pada tahun 2000, Takashi Kotegawa (Japanese: 小 手 川 隆) tumbuh rekeningnya di JASDAQ Bursa Efek 10.000 kali lipat lebih dari 7 tahun sampai 17 miliar yen (April US $ 152 juta). Dia pertama kali memperoleh ketenaran di Jepang setelah ia berhasil keuntungan ¥ 2000000000 (April US $ 20 juta) dalam 10 menit dari sebuah kesalahan urutan Mizuho Securities. Penolakan untuk berpartisipasi dalam masyarakat membuat hikikomori subset ekstrim dari kelompok yang jauh lebih besar dari Jepang muda yang meliputi single parasit dan freeters.

Financial

Hikikomori cenderung secara finansial didukung oleh orang tua mereka, atau dengan menerima bantuan sosial. Mereka jarang bekerja karena pekerjaan biasanya membutuhkan sosialisasi.

Japanese financial crisis

Beberapa organisasi seperti lila NPO organisasi nirlaba Jepang telah berusaha untuk memerangi beban keuangan fenomena hikikomori memiliki terhadap perekonomian Jepang

History

Setelah pembukaan Yamanote Line tahun 1885, Shibuya mulai muncul sebagai terminal kereta api untuk Tokyo barat daya dan akhirnya sebagai komersial utama dan pusat hiburan. Tersebut telah dimasukkan sebagai sebuah desa pada tahun 1889, sebagai kota pada tahun 1909, sebagai bangsal dari Tokyo City pada tahun 1932, dan sebagai bangsal Metropolis Tokyo pada tahun 1943. Bangsal khusus hari ini didirikan pada tanggal 15 Maret 1947.

Salah satu cerita yang paling terkenal adalah Shibuya tentang kisah Hachikō, seekor anjing yang menunggu di akhir master di Stasiun Shibuya setiap hari 1923-1935, akhirnya menjadi selebriti nasional untuk loyalitasnya. Sebuah patung Hachikō dibangun bersebelahan dengan stasiun, dan sekitarnya Hachikō Square sekarang titik pertemuan yang paling populer di daerah tersebut.

Yoyogi Park di Shibuya adalah salah satu tempat utama untuk Olimpiade Musim Panas 1964.

Pada tahun 1965, 18 tahun Misao Katagiri, yang telah menembak dan menewaskan seorang polisi, melanjutkan penembakan membabi-buta, dan melukai 16 orang lebih. Dia dijatuhi hukuman mati dan dihukum gantung pada tahun 1972.

Shibuya telah mencapai popularitas besar di antara orang-orang muda dalam 30 tahun terakhir. Ada beberapa department store terkenal di Shibuya fashion. 109 Shibuya merupakan pusat perbelanjaan utama dekat Stasiun Shibuya, terutama terkenal sebagai asal dari subkultur kogal. Disebut “Ichi-Maru-kyu,” yang diterjemahkan sebagai 1-0-9 dalam bahasa Jepang, nama sebenarnya pun pada yang dari perusahaan yang memiliki itu – Tokyu (yang terdengar seperti 10-9 dalam bahasa Jepang). Adegan mode kontemporer di Shibuya meluas ke utara dari Stasiun Shibuya ke Harajuku, dimana pemerintahan budaya pemuda; Omotesando, jalan zelkova pohon dan fashion merek-pohon, dan Sendagaya, pakaian desain distrik Tokyo.

Selama 1990-an, Shibuya juga dikenal sebagai pusat industri IT di Jepang. Ini sering disebut “Bit Valley” dalam bahasa Inggris, sebuah pun di “Bitter Valley,” terjemahan harfiah dari “Shibuya.”

Geography

Shibuya mencakup banyak kabupaten komersial dan residensial terkenal seperti Daikanyama, Ebisu, Harajuku, Hiroo, Higashi, Omotesando, Sendagaya, dan Yoyogi.

Districts

• Hatagaya

Sasazuka, Hatagaya, Honmachi

• Yoyogi

Uehara, Ōyamachō, Nishihara, Hatsudai, Motoyoyogichō, Tomigaya, Yoyogi-kamizonochō

• Sendagaya

Sendagaya, Jingūmae

• Ebisu-Ōmukai

Kamiyamachō, Jinnan, Udagawachō, Shōtō, Shinsenchō, Maruyamachō, Dōgenzaka, Nanpeidaichō, Sakuragaokachō, Hachiyamachō, Uguisudanichō, Sarugakuchō, Daikan’yamachō, Ebisunishi, Ebisuminami

• Hikawa-Shimbashi

Shibuya, Higashi, Ebisu, Hiroo

Politics and government

Shibuya dijalankan oleh sebuah dewan kota dari 34 anggota yang dipilih. Walikota saat ini adalah Toshitake Kuwahara, seorang independen yang didukung oleh Partai Demokrat Liberal dan Komeito.

Elections

• Shibuya mayoral election, 2003

Sightseeing and historic sites

Daerah hijau

• Meiji Shrine, kuil Shinto yang didedikasikan untuk Kaisar Meiji jiwa dan Permaisuri Shōken, dikelilingi oleh hutan 700.000 meter persegi.
• Shinjuku Gyoen (Sendagaya), mantan Imperial kebun sekarang terbuka untuk umum sebagai taman.
• Yoyogi Park, yang dulu merupakan basis pelatihan bagi Tentara Kekaisaran Jepang, kemudian Washington Heights area perumahan untuk masa Pendudukan Jepang, maka penginapan untuk peserta di Olimpiade Tokyo.

Bangunan

• Shibuya 109, sebuah tempat yang populer dan trendi untuk wanita muda Jepang kebanyakan untuk berbelanja.
• Bunkamura, teater dan ruang konser kompleks
• Cerulean Tower, bangunan tertinggi di daerah Stasiun Shibuya
• Yebisu Garden Place (Ebisu), situs Brewery yang mantan Sapporo, sekarang menampilkan restoran dan perbelanjaan, bersama dengan Hotel Westin
• Nasional Teater Noh (Sendagaya)
• New National Theatre (Hatsudai), situs opera, balet, dan pertunjukan lain
• NHK Broadcasting Center, markas radio NHK, televisi, dan sistem penyiaran satelit
• NTT DoCoMo Yoyogi Building, gedung tertinggi ketiga di Tokyo, patterned setelah Empire State Building
• * Omotesando Hills, sebuah pusat perbelanjaan selesai pada tahun 2006
• Teras Selatan (Sendagaya)
• Takashimaya Times Square (Sendagaya), salah satu department store terbesar di Jepang
• Tokyo Metropolitan Gymnasium (Sendagaya), sebuah kompleks arena utama dalam ruangan
• Gereja Baptis Tokyo
• Yoyogi National Gymnasium, dirancang untuk Olimpiade 1964 oleh Kenzo Tange.

Jalan dan tempat

• Aoyama Dori, sebuah jalan utama timur-barat
• Pusat Gai
• Dogen-zaka, sebuah jalan di pusat Shibuya terkenal dengan klub malam dan hotel sekitarnya cinta

• Komazawa Dori – berjalan Daikanyama masa lalu, menuruni bukit ke Ebisu, persimpangan Meiji Dori dan mendaki bukit melalui Higashi, Tokyo dan Hiroo. Jalan berhenti di tol Shuto di Minami Aoyama. Terkenal karena pohon-pohon yang indah yang kuning cerah di musim gugur, kafe, restoran dan replika besar di luar David Michelangelo gedung Papas. Pangeran Hitachi dan Putri Hitachi memiliki tempat tinggal resmi mereka di sebuah istana di taman besar di Komazawadori di Higashi

• Koen Street, di pusat antara Shibuya Shibuya Station dan Yoyogi Park
• Meiji Dori, utara-selatan sejajar dengan jalan utama Jalur Yamanote
• Miyamasu-zaka
• Omotesando, sebuah jalan menuju Kuil Meiji dengan sejumlah butik-merek terkenal

• Spanyol-zaka
• Takeshita Street, sebuah jalan belanja melalui Harajuku
• Yamanote Street
• Shibuya
• Ebisu
• Harajuku
• Hiroo
• Sendagaya
• Yoyogi

Other

• Shibuya terkenal karena berebut its persimpangan. Terletak di depan pintu keluar Stasiun Shibuya Hachikō dan berhenti kendaraan di semua arah untuk memungkinkan pejalan kaki membanjiri seluruh persimpangan. Tiga layar TV besar yang dipasang di dekat bangunan menghadap ke persimpangan. Starbucks toko yang menghadap ke persimpangan juga merupakan salah satu bandara tersibuk di dunia.

• Pada sisi barat laut stasiun Shibuya, ada tempat pertemuan yang populer dengan patung Hachikō, sementara di sisi timur laut dari stasiun Shibuya ada tempat lain pertemuan yang populer dengan patung yang disebut “Moyai”. Patung itu menyerupai patung Moai, dan itu diberikan kepada Shibuya oleh rakyat Niijima Pulau pada tahun 1980.

Transportation

Rel

Stasiun utama di Shibuya adalah Shibuya Station.

• JR Timur

1. Yamanote Line: Yoyogi, Harajuku, Shibuya, stasiun Ebisu
2. Chūō Line: Yoyogi, stasiun Sendagaya
3. Saikyō Line, Shonan-Shinjuku Line: Shinjuku (bagian selatan Koshu Kaidō, termasuk New South Entrance, adalah di Shibuya), Shibuya, Ebisu

• Tokyo Metro

1. Ginza Line: Stasiun Shibuya
2. Hibiya Line: Stasiun Ebisu
3. Chiyoda Line: Meiji Jingūmae, Yoyogi Koen, stasiun Yoyogi Uehara
4. Hanzōmon Line: Stasiun Shibuya
5. Fukutoshin Line: Shibuya, Meiji Jingūmae, Kitasandō stasiun

• Tokyo Biro Transportasi Metropolitan Toei Ōedo Line: Shinjuku (di Yoyogi), Yoyogi, Kokuritsu Kyogi-jo stasiun

• Tokyu Corporation (Tokyu)

1. Tōyōko Line: Shibuya, stasiun Daikanyama
2. Den-en-toshi Line: Shibuya, Ikejiri Ohashi stasiun

• Keio

1. Inokashira Line: Shibuya, Shinsen
2. Keio Line: Stasiun Sasazuka
3. Keio New Line: Hatsudai, Hatagaya, Sasazuka stasiun

• Odakyū Odawara Line: Minami Shinjuku, Sangubashi, Yoyogi Hachiman, stasiun Yoyogi Uehara

• Platform Royal (hōmu kyūtei), digunakan oleh Keluarga Kekaisaran Jepang pada kesempatan langka, terletak sepanjang Jalur Yamanote, beberapa menit berjalan kaki dari Stasiun Harajuku di Sendagaya 3-chome.

Highway

• Shuto Expressway

1. No.3 Shibuya Route (JCT Tanimachi – Yoga)
2. No.4 Shinjuku Rute Miyakezaka (JCT – Takaido)

• Jalan raya Nasional

1. Route 20, Koshu Kaidō
2. Route 246, dengan nama lokal Aoyama-dōri dan Tamagawa-dōri

Economy

Beberapa perusahaan yang berkantor pusat di Shibuya.

Calpis, Casio, dan Tokyu Corporation memiliki kantor pusat di Shibuya. Perusahaan Kereta Api Jepang Timur memiliki kantor pusat di Yoyogi, Shibuya.81 Produce memiliki kantor pusat di Tomigaya, Shibuya.

Google markas Jepang di Shibuya. Campbell’s Soup Jepang divisi yang berkantor pusat di Shibuya. Grup ABB’s markas Jepang terletak di kantor Jepang Shibuya.Virgin Atlantic Airways adalah di lantai keenam POLA Bangunan Ebisu di Shibuya.

Mantan operasi

Pada suatu waktu Smilesoft memiliki kantor pusat di Shibuya. Pada bulan Mei tahun 1985, kantor pusat Bandai Visual pindah ke Shibuya. Pada Maret 1990 kantor pusat pindah ke Shinjuku, Shinjuku, Tokyo.AD Visi – Tokyo, YK, anak perusahaan Jepang AD Visi, berada di Shibuya.

Companies

• Amway Jepang: Jepang markas untuk Amway sebuah perusahaan multi-level marketing
• Coca-Cola Jepang
• Cyber Agen Ltd: Internet biro iklan
• Jepang Perusahaan Kereta Api Timur (JR Timur) (Yoyogi)
• Gap Jepang
• GlaxoSmithKline
• Ito En Ltd: Bottler teh, kopi, minuman sayur dan minuman lainnya
• Kentucky Fried Chicken Ltd Jepang
• Microsoft Jepang
• NHK (Nippon Hōsō Kyokai) (NHK Broadcasting Center)
• Nippon Crown Records Co, Ltd: sebuah perusahaan rekaman label Jepang
• PPG: Produsen pelapisan industri
• Papas: pakaian, kafe dan toko roti perusahaan, yang berkantor pusat di Komazawadori di lingkungan Higashi
• Sapporo Breweries Limited
• Square Enix: video game, manga produser
• Teichiku Records: label rekaman
• Trend Micro Jepang: keamanan perusahaan software
• Jupiter: industri permainan video

Education

Colleges and universities

• Aoyama Gakuin University
• Bunka Women’s University (Yoyogi)
• Jissen Women’s University
• Kokugakuin University (Higashi, Tokyo)
• University of the Sacred Heart (Hiroo)
• Tokai University

Primary and secondary schools

Shibuya mengoperasikan sekolah dasar dan menengah umum, sementara Pemerintah Metropolitan Tokyo Dewan Pendidikan mengoperasikan sekolah menengah umum.

• Sekolah Tinggi Aoyama
• Sekolah Menengah Pertama Komersial
• Sekolah Tinggi Hiroo

Public libraries

Shibuya mengoperasikan beberapa perpustakaan umum, termasuk Perpustakaan Pusat, Perpustakaan Nishihara, Shibuya Perpustakaan, Perpustakaan Tomigaya, Perpustakaan Sasazuka, Perpustakaan Honmachi, dan Perpustakaan Rinsen. Selain itu, Balai Pemuda Yoyogi rumah Yoyogi Ruang Perpustakaan

Hari jadi 2 Mei 1547
Walikota H.Sukawi Sutarip, SH, SE
Wilayah 373,67 km²[1]
Kecamatan 16
Penduduk-Kepadatan 1.268.292 (sensus 2006) 3.929 jiwa/km²
Suku bangsa Jawa, Tionghoa, Arab, dll.
Bahasa Jawa, Indonesia
Agama Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha
Zona waktu WIB
Kode telepon 024

Kota Semarang adalah ibukota Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Semarang merupakan kota yang dipimpin oleh walikota H.Sukawi Sutarip, SH, SE. Kota ini terletak sekitar 466 km sebelah timur Jakarta, atau 312 km sebelah barat Surabaya. Semarang berbatasan dengan Laut Jawa di utara, Kabupaten Demak di timur, Kabupaten Semarang di selatan, dan Kabupaten Kendal di barat.

Sejarah

Sejarah Semarang berawal kurang lebih pada abad ke-8 M, yaitu daerah pesisir yang bernama Pragota (sekarang menjadi Bergota) dan merupakan bagian dari kerajaan Mataram Kuno. Daerah tersebut pada masa itu merupakan pelabuhan dan di depannya terdapat gugusan pulau-pulau kecil. Akibat pengendapan, yang hingga sekarang masih terus berlangsung, gugusan tersebut sekarang menyatu membentuk daratan. Bagian kota Semarang Bawah yang dikenal sekarang ini dengan demikian dahulu merupakan laut. Pelabuhan tersebut diperkirakan berada di daerah Pasar Bulu sekarang dan memanjang masuk ke Pelabuhan Simongan, tempat armada Laksamana Cheng Ho bersandar pada tahun 1405 M. Di tempat pendaratannya, Laksamana Cheng Ho mendirikan kelenteng dan mesjid yang sampai sekarang masih dikunjungi dan disebut Kelenteng Sam Po Kong (Gedung Batu).

Pada akhir abad ke-15 M ada seseorang ditempatkan oleh Kerajaan Demak, dikenal sebagai Pangeran Made Pandan, untuk menyebarkan agama Islam dari perbukitan Pragota. Dari waktu ke waktu daerah itu semakin subur, dari sela-sela kesuburan itu muncullah pohon asam yang arang (bahasa Jawa: Asem Arang), sehingga memberikan gelar atau nama daerah itu menjadi Semarang.

Sebagai pendiri desa, kemudian menjadi kepala daerah setempat, dengan gelar Kyai Ageng Pandan Arang I. Sepeninggalnya, pimpinan daerah dipegang oleh putranya yang bergelar Pandan Arang II (kelak disebut sebagai Sunan Bayat). Di bawah pimpinan Pandan Arang II, daerah Semarang semakin menunjukkan pertumbuhannya yang meningkat, sehingga menarik perhatian Sultan Hadiwijaya dari Pajang. Karena persyaratan peningkatan daerah dapat dipenuhi, maka diputuskan untuk menjadikan Semarang setingkat dengan Kabupaten. Pada tanggal 2 Mei 1547 bertepatan dengan peringatan maulid Nabi Muhammad SAW, tanggal 12 rabiul awal tahun 954 H disahkan oleh Sultan Hadiwijayasetelah berkonsultasi dengan Sunan Kalijaga. Tanggal 2 Mei kemudian ditetapkan sebagai hari jadi kota Semarang.

Kemudian pada tahun 1678 Amangkurat II dari Mataram, berjanji kepada VOC untuk memberikan Semarang sebagai pembayaran hutangnya, dia mengklaim daerah Priangan dan pajak dari pelabuhan pesisir sampai hutangnya lunas. Pada tahun 1705 Susuhunan Pakubuwono I menyerahkan Semarang kepada VOC sebagai bagian dari perjanjiannya karena telah dibantu untuk merebut Kartasura. Sejak saat itu Semarang resmi menjadi kota milik VOC dan kemudian Pemerintah Hindia Belanda.

Pada tahun 1906 dengan Stanblat Nomor 120 tahun 1906 dibentuklah Pemerintah Gemeente. Pemerintah kota besar ini dikepalai oleh seorang Burgemeester (Walikota). Sistem Pemerintahan ini dipegang oleh orang-orang Belanda berakhir pada tahun 1942 dengan datangya pemerintahan pendudukan Jepang.

Pada masa Jepang terbentuklah pemerintah daerah Semarang yang di kepalai Militer (Shico) dari Jepang. Didampingi oleh dua orang wakil (Fuku Shico) yang masing-masing dari Jepang dan seorang bangsa Indonesia. Tidak lama sesudah kemerdekaan, yaitu tanggal 15 sampai 20 Oktober 1945 terjadilah peristiwa kepahlawanan pemuda-pemuda Semarang yang bertempur melawan balatentara Jepang yang bersikeras tidak bersedia menyerahkan diri kepada Pasukan Republik. Perjuangan ini dikenal dengan nama Pertempuran lima hari di Semarang.

Tahun 1946 lnggris atas nama Sekutu menyerahkan kota Semarang kepada pihak Belanda.Ini terjadi pada tangga l6 Mei 1946. Tanggal 3 Juni 1946 dengan tipu muslihatnya, pihak Belanda menangkap Mr. Imam Sudjahri, walikota Semarang sebelum proklamasi kemerdekaan. Selama masa pendudukan Belanda tidak ada pemerintahan daerah kota Semarang. Narnun para pejuang di bidang pemerintahan tetap menjalankan pemerintahan di daerah pedalaman atau daerah pengungsian diluar kota sampai dengan bulan Desember 1948. daerah pengungsian berpindah-pindah mulai dari kota Purwodadi, Gubug, Kedungjati, Salatiga, dan akhirnya di Yogyakarta. Pimpinan pemerintahan berturut-turut dipegang oleh R Patah, R.Prawotosudibyo dan Mr Ichsan. Pemerintahan pendudukan Belanda yang dikenal dengan Recomba berusaha membentuk kembali pemerintahan Gemeente seperti dimasa kolonial dulu di bawah pimpinan R Slamet Tirtosubroto. Hal itu tidak berhasil, karena dalam masa pemulihan kedaulatan harus menyerahkan kepada Komandan KMKB Semarang pada bulan Februari 1950. tanggal I April 1950 Mayor Suhardi, Komandan KMKB. menyerahkan kepemimpinan pemerintah daerah Semarang kepada Mr Koesoedibyono, seorang pegawai tinggi Kementrian Dalam Negeri di Yogyakarta. Ia menyusun kembali aparat pemerintahan guna memperlancar jalannya pemerintahan.

Daftar walikota

Sejak 1945

Sejak tahun 1945 para walikota yang memimpin kota besar Semarang yang kemudian menjadi Kota Praja dan akhirnya menjadi Kota Semarang adalah sebagai berikut:

• Mr. Moch.lchsan
• Mr. Koesoebiyono (1949 – 1 Juli 1951)
• RM. Hadisoebeno Sosrowardoyo (1 Juli 1951 – 1 Januari 1958)
• Mr. Abdulmadjid Djojoadiningrat (7 Januari 1958 – 1 Januari 1960)
• RM Soebagyono Tjondrokoesoemo (1 Januari 1961 – 26 April 1964)
• Mr. Wuryanto (25 April 1964 – 1 September 1966)
• Letkol. Soeparno (1 September 1966 - 6 Maret 1967)
• Letkol. R.Warsito Soegiarto (6 Maret 1967 – 2 Januari 1973)
• Kolonel Hadijanto (2 Januari 1973 - 15 Januari 1980)
• Kol. H. Imam Soeparto Tjakrajoeda SH (15 Januari 1980 – 19 Januari 1990)
• Kolonel H. Soetrisno Suharto (19 Januari 1990 – 19 Januari 2000)
• H. Sukawi Sutarip SH. (19 Januari 2000 – sekarang)

Daftar penguasa Semarang

Di bawah Demak

• Ki Ageng Pandan Arang
• Sunan Bayat (Sunan Pandan Arang II)

Di bawah Pajang dan Mataram

• Pangeran Kanoman atau Pandan Arang III (1553-1586)
• Mas R.Tumenggung Tambi (1657-1659)
• Mas Tumenggung Wongsorejo (1659 – 1666)
• Mas Tumenggung Prawiroprojo (1666-1670)
• Mas Tumenggung Alap-alap (1670-1674)
• Kyai Mertonoyo, Kyai Tumenggung Yudonegoro atau Kyai Adipati Suromenggolo (1674 -1701)

Di bawah VOC

• Raden Martoyudo atau Raden Sumimngrat (1743-1751)
• Marmowijoyo atau Sumowijoyo atau Sumonegoro atau Surohadmienggolo (1751-1773)
• Surohadimenggolo IV (1773-?)
• Adipati Surohadimenggolo V atau kanjeng Terboyo (?)

Pemerintahan Hindia Belanda

• Raden Tumenggung Surohadiningrat (?-1841)
• Putro Surohadimenggolo (1841-1855)
• Mas Ngabehi Reksonegoro (1855-1860)
• RTP Suryokusurno (1860-1887)
• RTP Reksodirjo (1887-1891)
• RMTA Purbaningrat (1891-?)

Pemerintahan kemudian dibagi 2 : Kota Praja dan Kabupaten. Penguasa pribumi kemudian menjadi Bupati Semarang:

• Raden Cokrodipuro (?-1927)
• RM Soebiyono (1897-1927)
• RM Amin Suyitno (1927-1942)
• RMAA Sukarman Mertohadinegoro (1942-1945)

Pemerintahan Republik Indonesia

• R. Soediyono Taruna Kusumo (1945-1945), hanya berlangsung satu bulan
• M. Soemardjito Priyohadisubroto (tahun 1946)

Pemerintahan RIS

• RM. Condronegoro hingga tahun 1949

Setelah pengakuan kedaulatan

• M. Soemardjito Priyohadisubroto (1946-1952)
• R. Oetoyo Koesoemo (1952-1956).

Utuk Bupati selanjutnya buka halaman Kabupaten Semarang

Kotamadya Semarang secara definitif ditetapkan berdasarkan UU Nomor 13 tahun 1950 tentang pembentukan kabupaten-kabupaten dalam lingkungan Provinsi Jawa Tengah.

Geografi

Daerah dataran rendah di Kota Semarang sangat sempit, yakni sekitar 4 kilometer dari garis pantai. Dataran rendah ini dikenal dengan sebutan kota bawah. Kawasan kota bawah seringkali dilanda banjir, dan di sejumlah kawasan, banjir ini disebabkan luapan air laut (rob). Di sebelah selatan merupakan dataran tinggi, yang dikenal dengan sebutan kota atas, di antaranya meliputi Kecamatan Candi, Mijen, Gunungpati, dan Banyumanik.

Pembagian administratif

Kota Semarang terdiri atas 16 kecamatan, yang terbagi lagi dalam sejumlah kelurahan dan desa.

1. Semarang Tengah
2. Semarang Utara
3. Semarang Timur
4. Gayamsari
5. Genuk
6. Pedurungan
7. Semarang Selatan
8. Candisari
9. Gajahmungkur
10. Tembalang
11. Banyumanik
12. Gunungpati
13. Semarang Barat
14. Ngaliyan
15. Mijen
16. Tugu

Penduduk

Penduduk Semarang umumnya adalah suku Jawa dan menggunakan Bahasa Jawa sebagai bahasa sehari-hari. Agama mayoritas yang dianut adalah Islam. Semarang memiliki komunitas Tionghoa yang besar. Seperti di daerah lainnya di Jawa, terutama di Jawa Tengah, mereka sudah berbaur dengan penduduk setempat dan menggunakan Bahasa Jawa dalam berkomunikasi.

Olahraga

PSIS merupakan satu-satunya klub sepak bola profesional di Kota Semarang. Pada musim 1999, PSIS berhasil menjadi juara Liga Indonesia, namun pada musim kompetisi 2000 terdegradasi ke Divisi I. Pada musim 2006 bermain di Divisi Utama Liga Djarum Wilayah 1 dan meraih juara kedua setelah dalam final kalah 0-1 oleh Persik Kediri Pada tahun ini PSIS kembali berlaga di Indonesia Super League tanpa dana bantuan APBD sama sekali.

Transportasi

Kota Semarang dapat ditempuh dengan perjalanan darat, laut, dan udara. Semarang dilalui jalur pantura yang menghubungkan Jakarta dengan kota-kota di pantai utara Pulau Jawa. Saat ini telah dibangun jalan tol yang menghubungkan Semarang dengan Solo, kota terbesar kedua di Jawa Tengah. Angkutan bus antarkota dipusatkan di Terminal Terboyo. Angkutan dalam kota dilayani oleh bus kota, angkot, dan becak. Pada tahun 2009 mulai beroperasi Bus Rapid Transit (BRT),sebuah moda angkutan massal meskipun tidak menggunakan jalur khusus seperti busway di Jakarta.

Semarang memiliki peranan penting dalam sejarah kereta api Indonesia. Di sinilah tonggak pertama pembangunan kereta api Hindia Belanda dimulai, dengan pembangunan jalan kereta api yang dimulai dari desa Kemijen menuju desa Tanggung sepanjang 26 Km) dengan lebar sepur 1435 mm. Pencangkulan pertama dilakukan oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda, Mr LAJ Baron Sloet van den Beele, Jumat 17 Juni 1864. Jalan kereta api ini mulai dioperasikan untuk umum Sabtu, 10 Agustus 1867.
Pembangunan jalan KA ini diprakarsai sebuah per-usahaan swasta Naamlooze Venootschap Nederlandsch Indische Spoorweg Maatschappij (NV NISM) yang dipimpin oleh Ir JP de Bordes. Kemudian, setelah ruas rel Kemijen – Tanggung, dilanjutkan pembangunan rel yang dapat menghubungkan kota Semarang – Surakarta (110 Km), pada 10 Februari 1870. Semarang memiliki dua stasiun kereta api: Stasiun Semarang Tawang untuk kereta api kelas bisnis dan eksekutif, serta Stasiun Semarang Poncol untuk kereta api kelas ekonomi dan angkutan barang. Kereta api di antaranya jurusan Semarang-Jakarta, Semarang-Bandung, Semarang-Surabaya, Jakarta-Semarang-Jombang, Jakarta-Semarang-Malang.

Angkutan udara dilayani di Bandara Ahmad Yani, menghubungkan Semarang dengan sejumlah kota-kota besar Indonesia setiap harinya. Pelabuhan Tanjung Mas menghubungkan Semarang dengan sejumlah kota-kota pelabuhan Indonesia; pelabuhan ini juga terdapat terminal peti kemas.

Pendidikan

Semarang terdapat sejumlah perguruan tinggi ternama baik negeri maupun swasta.

Perguruan Tinggi tersebut adalah

• Universitas Diponegoro (Undip)
• Universitas Negeri Semarang (Unnes)
• Politeknik Negeri Semarang (POLINES)
• UIN Walisongo
• Akademi Kepolisian

• P3B/BPLP/PIP [Politeknik Ilmu Pelayaran Semarang]

Perguruan tinggi swasta antara lain

• Kolese PIKA meliputi Sekolah Menengah Teknik Industri Kayu – SMTIK PIKA, dan Akademi PIKA dengan jurusan Teknik Industri Kayu (D3) dan Desain Interior (D3)
• Universitas Dian Nuswantoro
• Universitas 17 Agustus 1945
• Universitas Islam Sultan Agung
• Universitas Wahid Hasyim Semarang
• Universitas Katolik Soegijapranata
• Universitas Stikubank
• Universitas Semarang
• Universitas AKI Semarang
• Universitas Muhammadiyah Semarang
• Akademi Statistika (AIS) Muhammadiyah Semarang
• Sekolah Tinggi Ilmu Elektronika dan Komputer (STEKOM) Semarang
• STMIK ProVisi IT College
• AKABA 17 Agustus 1945

Selain itu di Semarang juga terdapat beberapa Sekolah Menengah Atas baik swasta maupun negeri terkemuka,antara lain:

• SMA Kolese Loyola
• SMA Karangturi
• SMA Semesta
• SMA Kebon Dalem
• SMA Kristen YSKI
• SMA Negeri 3 Semarang
• SMA Sedes Sapientiae Semarang
• SMK Negeri 7 (STM PEMBANGUNAN) Semarang
• SMA Don Bosco
• SMA Negeri 1 Semarang
• SMA Negeri 5 Semarang

Media

Surat kabar yang terbit di Semarang antara lain: Radar Semarang dan Meteor (Grup Jawa Pos), Suara Merdeka, Wawasan (Suara Merdeka Grup). Televisi lokal di Semarang adalah Semarang TV, TV Borobudur, Pro TV, dan TVKU. Radio di kota Semarang banyak diantaranya adalah Gajah Mada, Pop FM, CFM, 90.2 Trax FM, RCT, IBC, Smart FM, Tri Jaya FM, PAS FM, 92.6 FM Radio Idola.

Pariwisata

• Semarang memiliki seni budaya warak ngendhog dan dhugdheran yang diadakan menjelang datangnya bulan ramadhan.
• Semarang memiliki brand wisata Semarang pesona Asia yang dimulai pada pertengahan 2007
• Semarang memiliki kota tua Little Netherland yang mencakup kawasan Polder, Stasiun Semarang Tawang, Jembatan berok dan Lawang Sewu
• Komunitas Tionghoa di Semarang, melalui perkumpulan Kopi Semawis (Komunitas Pecinan Semarang untuk Pariwisata), mengadakan Waroeng Semawis, yakni arena wisata kuliner yang menjual berbagai makanan & oleh-oleh khas Semarang, di daerah pecinan Semarang (daerah Gang Pinggir) setiap akhir minggu (Jumat – Minggu) dan hari libur nasional. Kopi Semawis juga rutin menggelar Pasar Imlek Semawis selama beberapa hari setiap menjelang perayaan Tahun Baru Imlek di Pecinan Semarang.
• Shopping center di Semarang antara lain:
  • Ciputra Mall di kawasan Simpang Lima
  • Simpang Lima Plaza di kawasan Simpang Lima
  • Java Mall di kawasan Jangli, MT Haryono dengan Hypermart dan Matahari sebagai anchor tenant
  • Sri Ratu Dept Store di Jalan Pemuda dan kawasan Peterongan MT Haryono
  • Ramayana Dept Store di kawasan Simpang Lima (tutup Januari 2010)
  • Ada Dept Store Siliwangi, Majapahit, Setiabudi dan Fatmawati
  • DP Mall dengan Carrefour-nya yang terletak di Jalan Pemuda.
  • Paragon City dengan hotel di atasnya, berbentuk kapal, dan mal terbesar di Semarang yang terletak di Jalan Pemuda.
  • Hotel berbintang yang terkenal di Semarang adalah Grand Candi, Ciputra, Horizon, Santika Premiere (dahulu Graha Santika), Patra Jasa, Novotel, Gumaya, Ibis, Grasia, Santika.

Lain-lain

• Makanan khas Semarang antara lain adalah lunpia Semarang, tempe mendoan, soto Bangkong, tahu petis, tahu gimbal, bandeng presto, wingko babat, tahu pong dan sega kucing.
• Semarang memiliki slogan sebagai Kota ATLAS (Aman, Tertib, Lancar, Asri dan Sehat).
• Di antara rumah sakit besar di Semarang antara lain: RSUP Dr. Karyadi, Rumah Sakit Tlogorejo, Rumah Sakit Elizabeth, Rumah Sakit Panti Wilasa Citarum, Rumah Sakit Panti Wilasa Dr. Cipto, RSU PKU Muhammadiyah Roemani dan Rumah Sakit Islam Sultan Agung (RSISA).
• Perusahaan Farmasi antara lain Phapros, Saka Farma, DGPharm,Zenith
• Pabrik Jamu antara lain Jamu Leo, Jamu Jago, Sido Muncul

Manusia hidup dengan belajar dan itu merupak sebuah kebudayaan mendasar dari manusia, mereka selalu ingin menjadi lebih baik dari yang lain sehingga mereka terus berusaha untuk memberikan yang terbaik bagi diri mereka sendiri. namun, semua itu terkadang manusia ingin segala serba instan tanpa usaha sama sekali, guna mendapatkan semua itu mereka berbuat segala cara untuk mencapai tuhuan terbaik mereka.

Mungkin semua itu memang bisa memberikan sesuatu yang terbaik namun, apakah itu bisa menjadikan pedoman sebuah kehidupan yang tentram di masa mendatang. Segala cara dilakukan tanpa usaha yang keras dari diri mereka sendiri. Jika menurut pandangan diriku lebih baik mendapatkan Nilai jelek dengan usaha 100% dengan tangan sendiri daripada mendapatkan nilai bagus dari cara yang tidak baik. Memang manusia hidup untuk saling menolong dengan sesama namun apakah kita harus menolong di jalan yang salah.

Berikut macam macam server yang biasa digunakan dalam sebuah jaringan komputer :

Server DHCP

Pada komputer yang kan dibuat jaringan setidaknya memerlukan alamat IP untuk bisa saling berkomunikasi. Jika pemasangan jaringan dengan jumlah yang sangat besar dengan komputer yang begitu banyak setidaknya kita harus hafal semua alamat IP agar saat pemberian IP address pada komputer yang baru tidak sama. Dalam konfigurasi jaringan bukan hanya Ip address saja, tetapi juga pengaturan gateway, serve DNS, dan server WINS. Untuk hal itu sebuah jaringan memerlukan server DHCP (Dynamic Host Configuration Protocol) yang digunakan untuk mengkonfigurasi host secara dinamis menggunakan suatu protocol. Program yang digunakan dalam serve DHCP adalah dhcpd.

Protocol DHCP memungkinkan host untuk menghubungi suatu server pusat yang menyimpan daftar alamat Ip yang dapat diberikan kepada suatu subnet / lebih. Fingsi layanan DHCP adalah untuk memberi alamat IP secara terpusat pada suatu subnet atau lebih dengan adanya layanan DHCP tidak eprlu konfigurasi alamat IP untuk tiap host secara khusus. Supaya memperoleh layanan DHCP komputer host harus memasang program Client DHCP program client DHCP yang digunkan adalah dhcpcd.

Server DNS

Host dalam suatu ajringan dikenali berdasarkan dengan alamat IP tertentu masing masing host harus mempunyai alamat Ip yang unik. Jika suatu host terlalu banyak sehingga cukup sulit untuk menghapal semua alamat IP yang berhubungan dengan masing masing host tersebut. Ada dua cara yang dapat digunakan untuk memetakan suatu nama dengan alamat IP tertentu.

Cara pertama yaitu dengan tabel statis yang disebut dengan tabel host, untuk memetakan suatu nama ke alamat IP. Cara kedua yaitu dengan menggunakan server DNS (Domain Name Server) merupakan server yang dapat digunkan untuk memberikan layanan pemetaan nama host ke alamat IP danh bahkan sebaliknya alamat IP menjadi nama Host. Paket server DNS ini dipasang pada komputer server DNS sedangkan komputer lain disebut dengan Client DNS.

Supaya berlaku sebagai Client DNS komputer harus mempunyai Resolver. Resolver ini secara default sudah terpasang pada Sistem Operasi Linux. Resolver adalah kumpulan rutin dalam pustaka bahsa C yang menyediakan akses ke server DNS.

Server Proxy

Server Proxy adalah server yang diletakan antara suatu aplikasi Client dan aplikasi Server yang dihubungi. Aplikasi Client dapat berupa browser web, Client FTP, dan sebagainya. Sedangkan aplikasi server dapat berupa server web, server FTP dan sebagainya. Server Proxy ini digunka untuk mengendalikan maupun memonitor lalulintas paket data yang melewatinya. Serverproxy juga berfungsi untuk melakukan filter situs yang dikunjungi maupun filter terhadap pengunjung dan menyimpan file file yang berasal dari situs yang eprnah dikunjungi. Perangkat lunaka yang dipakai untuk server proxy adalah squid yang berfungsi sebagai server cache maupun sebagai filter. Secara umum Server Proxy memiliki 2 manfaat antaralain :

Meningkatkan Kinerja Jaringan

Jika seseorang pengguna internet membuka situs, dan pengguna berikutnya yang membuka situs yang sama tidak perlu dihubungkan ke situs sumbernya cukup mengambil dari simpanan server proxy. Dengan cara demikian koneksi langsung ke server sumber dapat dikurangi.

Filter permintaaan

Server proxy menjadi filter terhadap situs yang boleh atau tidak boleh dikunjungi, selain itu sekaligus filter terhadap aplikasi client yang dapat menggunakan akses internet.

Server Xinetd

Program server xinetd (Extended Internet Services Daemon) adalah program yang menggantikan peran inetd pada versi linux terdahulu, program ini digunakan untuk mendengarkan ada tidaknya koneksi pada socket internet tertentu dan meminta sesuatu program untuk melayani permintaan. Server Xinetd adalah program yang memungkinkan menjalankan beberapa daemon program lain dalam melayani permintaan sehingga beban sistem akan terkurangi. Layanaan yang terdaftar dalam file konfigurasi server dapat dikategorikan dalam 2 kelompok antara lain :

Multithreaded

Layanan ini memerlukan pembuatan proses server baru untuk masing masing koneksi sehingga masing masing akan ditangani oelh proses server baru tersebut.

Singlethreaded

Daemon server bertanggung jawab untuk menangani semua permintaaan layanaan dalam kelompok ini biasanya untuk melayani datagram.

Server Telnet

Server telnet adalah layanaan yang dijalankan melalui server xinetd. telnet adalah suatu program untuk login dalam suatu mesin komputer dengan jauh (secara remote) dan mengeksekusi perintah pada komputer tersebut. Program ini memungkinkan terjadinya komunikasi anatar dua host yang tidak saling kenal dalam jaringan. Server telnet merupakan server yang mendukung protokol standat DARPA untuk terminal telnet virtual. Untuk berkomunikasi menggunakan telnet komputer Client harus dipasang program client telnet bernama telnet sedangkan server harus dipasang program server telnet bernama daemon telnetd.

Server SSH

Program sshd (SSH Daemon) adalah daemon untuk program SSH (Secure Shell). Program SSh digunkan untuk login dalam suatu computer dari jauh dan mengeksekusi perintah pada mesin tesebut. Program SSH mirip dengan telnet tetapi mempunyai pengendalian terhadap keamanan. Program sshd adalah daemon yang menunggu koneksi dari Client pada port 22. Program ini akan membuat cabang daemon baru untuk tiap koneksi yang datang. Masing masing daemon menangani secara mandiri pertukarana kunci, enkripsi, autentikasi, eksekusi perintah dengan pertukaran data. Penerapan program SSH mendukung protocol SSH ver 1 dan ver 2 serentak.

Pada SSH versi 1 masing masing host punya kunci RSA tertentu yang digunkan untuk mengenali host ketika daemon muncul. Daemon aka menghasilkan sebuah kunci RSA server, kunci ini umumnya diperbaharui setiap jam apablia digunakan dan tidak disimpan dalam disk

Pada SSH versi 2 juga terdapat proses yang mirip dengan versi 1 masing masing host punya kunci dan DSA tertentu untuk mengenali suatu host. Bedanya pada saat suatu daemon diciptakan daemon tidak menciptakan kunci server. Keamanan disediakan dengan suatu perjanjian kunci Diffiel Hellman. Kunci ini menghasilkan suatu sesi yang digunakan bersama.

Server File

Pada suatu jaringan komputer, sering kali diperlukan untuk menggunkaan secara bersama sumber daya sistem terutama file dan printer. Pengunaan file secara bersama diperlukan ketika file tersebut diberikan kepada salah satu user yang ada pada sistem jaringan atau memang menginginkan file tersebut untuk dipakai bersama oleh semua user. Beberapa file yang digunakan bersama antara lain Database, instaler perangkat lunak dan dokumentasi. Pada Client tidak perlu dipasang database, tetapi cukup dipasang client aplikasi sedangkan data base disimpan pada sustu seerver file tertentu. Demikian juga file instaler perangkat lunak dan juga beberapa file lainnya. Untuk itulah diperlukan adanya server file. Server file dapat berlaku sebagai simpanan terhadap file yang sudah digunakan secara bersama atau dapat juga berlaku sebagai pemberi informasi tentang file yang dapat digunakan bersama pada suatu client. Selain itu printer juga merupakan sumber daya sistem jaringan yang sering digunakan secara bersama, supaya dapat mengunakan printer secara bersama diperlukan adanya server print. Server ini juga berlaku sebagi server print bagi printer yang ada pada server tersebut atau pada server lain.

Supaya dapat menggunakan sumber daya jaringan yang ada secara bersama user harus melakukan login dlam jaringan tersebut. Dalam hal ini perlu adanya server domain atau server Workgroup. Doamin adalah kumpulan Client yang menggunakan suatau server terntentu untuk melakukan validasi user yang akan login dalam jaringan. Server domain ini dapat berlaku sebagai pengatur bagi user yang akan menggunakan sumber daya jaringan. Server domain sering disebut dengan PDC (Primary Domain Controller). Salah satu program yang dapat digunakan sebagai server file adalah Samba. Samba adalah kumpulan perangkat lunak untuk menyediakan layanan sistem file Microsoft dari server file Linux. Samba mengimplementasikan protokol SMB / CIFS milik Microsoft untuk mengatur penggunaan file dan printer secara bersama. SMB adalah protokol yang dikembangkan oleh Microsoft dan Intel untuk melakukan penggunaan bersama sumber dalam sistem jaringan. Dengan program Samba, file yang ada pada sistem Linux dapat diakses dari ssitem Microsoft begitu juga sebaliknya.

Server NFS

NFS (Network File System) adlah program yang berfungsi untuk melakukan share file antar Komputer yang menggunakan system operasi Linux. Berbeda dibandingkan samba yang biasanya digunakan untuk melakukan share file antara computer Linux dan Windows, NFS digunakan ketika diinginkan untuk melakukan share antar server Linux.

NFS dikembangkan untuk mengizinkan system computer lain unruk mengakses direktori pada server dengan cara mount pada system file local dan dpat diperlakukan seperti file local. Direktori yang akan diakses oleh client harus diekspor oleh server NFS. Dlam hal ini NFS harus menentukan direktori mana yang harus diekspor, sehingga dapat diakses dari client NFS dan client NFS harus mengetahui secara pasti nama direktori yang harus diekspor.

Aturan umum yang berlaku dalam ekspor sistem file dengan koneksi NFS adalah sebagai berikut :

• Direktori yang diekspor hanya direktori dibawah
• Tidak diizinkan untuk mengekspor suatu sub direktori dari suatu direktori yang sudah diekspor
• Hanya diizinkan untuk mengekspor suatu sistem file lokal

NFS hanya sekedar digunakan melakukan share file, tetapi hasil share file tersebut dapat digunakan sebagai direktori root dari client NFS. Kemampuan ini biasanya digunakan untuk membuat diskless yaitu sistem yang hanya sedikit memerlukan sumber daya simpanan.

Server Mail

Server mail adalah program yang berusaha menyebarkan file atau informasi untuk menanggapi suatu perintah melalui perngiriman e-mail, layanan ini menggunakan  port 25. server ini akan berlaku sebagai MTA (Mail Transport Agent) terhadap email yang akan dikirim ke alamat tujuan / terhadap e-mail yang ditujukan kepada server mail itu sendiri. Salah satu program yang digunkan dlam server mail adalah postfix. Postfix juga dilengkapi dengan utilitas untuk mempermudah pengelolaan server mail seperti postconf, postqueue, postsuper dan sebagainya.

Pada saat e-mail dikirim oleh pengguna, server mail akan mencari server mail yang bertanggung jawab terhadap email tersebut berdasarkan dengan nama domai yang tertera pada alamat email. Server akan mencari alamat IP server mail berdasarkan server DNS yang menjadi acuan server Mail. Server mail akan mencari alamat IP mailexchange pada server DNS yang bertanggung jawab terhadap alamat IP domain tersebut. Jika server mail ketemu maka server mail akan menghubungi server mail tuhuan melalui port 25, lalu mengirimkan e-mail ke server tersebut. Jika server mail menjadi tujuan suatu email maka server mail akan menerima email tersebut dan menyimpannya dulu sementara selama pengguna mail tersebut belum membuka e-mail.

Server HTTP

Koneksi internet yang paling banyak digunakan adalah koneksi dengan protokol HTTP (Hyper Text Transfer Protocol) pada awalnya koneksi HTTP hanya digunakan untuk melihat halaman suatu situs yang ditulis dangan kode HTML. Sekarang penggunaan koneksi HTTP sudah meluas abik untuk melihat halaman situs transfer file, download atau upload file. Koneksi ini menggunakan port nomor 80 untuk menghubungkan antara client dengan server pengguna dapat memanfaatkan program client HTTP seperti Netscape, Internet Explorer, Mozila, Opera dan lain lain untuk mempermudah koneksi HTTP.

Selain memerlukan client HTTP yang penting lagi adalah untuk koneksi HTTP memerlukan program serve HTTP. Server HTTP adalah program yang dapat menerima koneksi HTTP serta melayani permintaan tersebut. Program ini akan berkerja untuk melayani seluruh permintaan koneksi HTTP yang ditujukan pada server dan mengirimkan tanggapan kepada client HTTP. Salah satu program yang paling banyak digunakan dalam server HTTP adalah Apache.

Server FTP

Dalam jaringan komputer sering diperlukan untuk melakukan proses transfer file antar host, proses transfer file slah satunya dapat ditangani melaui protokol FTP (File Transfer Protocol) supaya dapat melakukan proses transfer file dengan protokol FTP, user harus masuk pada server malalui proses autentikasi yang bisanya menggunakan nama user dan password.

Protokol FTP menggunkan dua nomor yaitu port 21 untuk proses pemberian perintah dan tanggapan perintah lalu port 21 untuk proses transfer file baik berupa dowbload ataupun ipload. Server FTP adalah program yang dapat  melayani permintaan koneksi melalui protokol FTP. Client FTP adalah program yang dapat digunakan untuk melakukan koneksi melalui protokol FTP. Salah satu program dlam server FTP adalah proftpd sementar untuk client adalah gftp.

• Media terlindung (bounded)

Maksudnya adalah bahwa media transmisi data tersebut terbungkus dengan cara fisik tertentu. Contohnya kabel kawat, kabel STP, kabel UTP, kabel koaksial kabel TV dan kabel serat optik

• Media tak terlindung (unbounded)

Maksudnya adalah bahwa media transmisi yang digunakan tidak memerlukan kabel, data akan dikirim melalui ruang hampa, sehingga tidak terlindung. Contohnya pancaran gelombang elektromagnetik yang digunkan jaringan Wireless

Pada jaringan lokal umumnya media transmisi yang digunakan untuk transmisi data memakai media terlindung. Beberapa karakteristik media terlindung yang menjadi alasan pengunaannya untuk transmisi data adalah sebagai berikut

• Tahan terhadap EMI (Electrical Magnetic Interference)
• Bandwidth yaitu jangkauan frekuensi yang dapat ditampung kabel. LAN biasanya memerlukan lajau data antara 1 sampai 1000 Mbps dan membutuhkan bandwidth yang cukup tinggi
• Sifat atenuasi. Atenuasi menggambarkan pengurangan kekuatan isyarat terhadap jarak. Semakin jauh isyarat melintasi media, semakin menurun kekuatan isyarat data. Dengan kata lain pada jarak tertentu kekuatan isyarat dapat dikatakan habis.
• Harga. Pada umumnya harga media transmisi terlindung lebih murah.

Catatan : EMI merupakan pengganggu utama bagi kerja teknisi LAN. Banyak alat alat listrik yang menghasilkan medan magnet yang menghasilkan arus listrik liar dalam kabel data. Derau yang menghasilkan dari arus liar itu dapat mengganggu isyarat data, bahkan mampu memacetkan semua proses komunikasi yang disebabkan laju kesalahan yang terlalu berlebihan. Motor elektrik dan lampu fluoresensi merupakan sumber EMI yang sangat menganggu. Ini merupakan gangguan yang perlu diperhatikan untuk jaringan yang berada dalam lingkungan yang banyak terdapat alat alat elektrik.

KABEL UNTUK JARINGAN

Kabel untuk media transmisi terlindung dapat dikategorikan dalam dua kelompok utama yaitu

• Penghantar elektrik (electrical conductor)
• Serat optik (fiber optic)

1. Kabel Koaksial (coaxial)

Disebut juga kabel BNC (Bayine-Neill-Concelman atau British Naval Connector). Kabel koaksial sering disebut kabel koak mempunyai dua penghantar yang ada dalam kabel. Coax adalah singkatan dari Common Axis atau poros bersama, secara fisik kabel ini memiliki dua penghatar yang mempunyai poros yang sama. Kabel Koaksial terdiri dari dua penghantar yaitu penghantar dalam yang berupa kawat padat dan penghantar luar yang berbentuk serabut. Jangkauan kabel koaksial dlam transmisi data sampai 185 meter untuk kabel koaksial tipis (thin coaxial) atau sampai 500 meter untuk kabel koaksial tebal (thick coaxial). Untuk menghubungkan kabel koaksial memerlukan konektor khusus yang disebut konektor BNC. Kabel koaksial memiliki sifat sifat yang diperlukan jaringan yaitu tahan terhadap interferensi elektromagmagnetik dan dapat mendukung bandwidth yang tinggi. Beberapa jenis kabel koaksial mempunyai perbaikan pada lapisan shield dan pada penghantar pusat, hal ini dimaksudkan untuk meningkatkan jangkauan transmisi isyarat yang melewatinya.

Bagian-bagian kabel koaksial adalah sebagai berikut :

• Lapisan Isolator (insulator layer)

Disebut juga lapisan dielektrik. Lapisan ini merupakan isolator listrik dan menjaga penghantar dalam dan penghantar luar dalam menghubungkan koaksial yang tepat.

• Penghantar luar (outer conductor) atau Shield

Lapisan ini berupa penghantar serabut, floil logam atau kombinasi keduanya. Lapisan ini berfungsi untuk melindungi penghantar dalam terhadap interferensi elektrik dari kabel luar.

• Jaket atau sheath.

Bahan yang digunkan berupa lapisan plastik tahan lama atau lapisan Teflon. Jaket melindungi kabel dari kerusakan.

Beberapa tipe kabel koaksial

Kabel RG-8 dan RG-11 disebut thick coaxial merupakan kabel yang menggunakan dua penghantar luar, sehingga kabel ini cukup tebal. Diameter kabel sebesar 10 milimeter.

Kabel RG-58 disebut thin coaxial merupakan kabel yang menggunakan satu penghantar luar. Diameter kabel sebesar 5 milimeter.

Kabel RG-58 disebut CATV (community antenna television) biasanya digunakan untuk jalur TV kabel. Kabel ini mampu mengirimkan beberapa layanan saluran melalui satu kabel.

Kabel twinax atau twin axial merupakan suatu kabel yang digunakan untuk jaringan Ethernet yang disebut 1000Base-CX. Pada kabel ini terdapat dua penghantar pusat yang dilindungi oleh lapisan isolator dan penghantar luar berbentuk serabut.

Beberapa keuntungan menggunakan kabel koaksial :

• Tidak sensitif terhadap interferensi elektromagnetik
• Bandwith yang tinggi
• Beberapa tipe sangat kuat dan tahan terhadap lingkungan
• Teknologi yang mapa dan mudah dipahami serta konsisten diaplikasikan banyak vendor

Kekuarangan kabel koaksial :

• Meskipun tahan akan interferensi elektromagnetik tetapi dapat juga rusak pada kondisi yang terlalu kasar.
• Memerlukan ruang yang cukup besar.
• Kabel cukup mahal

2. Twisted-Pair (TP)

Disebut twisted pair karena kabel tersusun atas beberapa pasang. Pilin (twist) dalam  pasangan kawat merupakan hal yang sangat penting dari karakteristik elektik kabel TP. Pilin dapat mengurangi sensitifitas kabel terhadap interferensi elektromagnetik dan pancaran isyarat radio frekuensi kabel.  Frekuensi kerja LAN adalah pada jangka isyarat radio. Penggunaan kabel TP pada jaringan pada dasaranya disebabkan karena karakateristik kabel yang dapat mengurangi interferensi elektromagnetik dan emisi radio. Ada dua contoh kabel TP yang banyak digunkan dalam jaringan komputer yaitu :

1. STP (Shield Twisted-Pair)

Kabel STP pernahdigunakan dalam jaringan berkinerja tinggi seperti token ring IBM selama beberapa tahun. Kabel STP sangat mahal dan ukurannya cukup besar, sehingga beberapa manufaktur peralatan jaringan mencurahkan perhatian dalam penelitian untuk menggunakan kabel UTP pada jaringan berkecepatan tinggi.

2. UTP (Unshield Twisted-Pair)

Kabel UTP relatif lebih murah dibandingkan dengan STP. Kabel UTP rdpat digunakan untuk beberapa konfigurasi jaringan Token Ring, Ethernet dan ARCNet. Kabel UTP hampir sama dengan kabel STP tetapi tidak memiliki Shield.

Standar jaringan 10Base-T dan 100Base-TX menentuka suatu konfigurasi jaringan Ethernet yang menggunakan kabel UTP. Kabel UTP diimplementasikan menggunakan konektor modul telepon seperti RJ-11 (2 Pasang) dan RJ-45 (4 Pasang). Kabel UTP dikategorikan menjadi beberapa kategori mulai dari kategori 1 sampai kategori ,masing masing dengan karakteristik tertentu.

Keuntungan menggunakan kabel TP

• Materialnya sangat banyak dan variasi instalasi kabel yang luas tidak asing dengan peralatan instalasi
• Dapat menggantikan kabel telepon jika diperlukan kualitas yang cukup tinggi
• Kabel UTP merupakan kabel dengan harga yang paling murah dibandingkan dengan kabel TP yang lain, apalagi jika dibandingkan dengan kabel koaksial

Kekurangan kabel TP

• Jika menggunkan kabel STP maka biayanya cukup mahal dan sulit dikerjakan
• Sensitif terhadap interferensi elektromagnetik terutama kabel UTP
• Kabel TP kurang cocok untuk transmisi kecepatan tinggi
• Jangkau isyarat terbatas

3. Kabel Serat Optik

Kabel serata optik memanfaatkan gelombang cahaya yang mengirim data melaui gelas tipis atau serat platik. Gelombang cahaya yang digunakan dapat berupa gelombang cahaya biasa maupun gelombang cahaya sinar laser. Panjang gelombang yang digunakan juga bervariasi tergantung jenis kabel serat optik yang dipakai.

Karakteristik kabel serat optik :

• Diameter kabel serat optik sangat kecil maka satu kabel dapat mengandung beberapa serat optik sekaligus
• Isyarat dalam kabel serat optik berupa pulsa cahaya maka isyarat tidak terpengaruh oleh interferensi elektromagnetik.
• Kabel serat optik tidak memancarkan energi elektromagnetik maka tidak mungkin terjadi intersepsi isyarat data dengan peralatan elektronik.
• Kabel serat optik menggubnkan pulsa cahaya menggantikan peran isyarat listrik maka dapat mendukung bandwidth yang sangat tinggi mencapai orde giga bit per second  serta jangkau isyarat yang sangat jauh mencapai 2000 meter.

Perbandingan jangkauan tipe kabel

Bagian dari kabel serat optik :

• Penghantar cahaya (Light Conductor)

Merupakan bagian utama dari kabel serat optik, bahan yang digunakan adalah bahan gelas, sehingga memungkinkan isyarat dikirim sampai jarak beberapa kilometer tanpa diperkuat di tengah jalan. Selain itu juga menggunakan plastik tetapi jarak tempuh yang dicapai lebih pendek

• Cladding

Merupakan lapisan gelas yang mengitari teras serat optik. Karakteristik Cladding adalah memantulkan chaya kembali ke teras optik serta menjamin agar isyarat cahaya yang hilang dapat ditekan seminimal mungkin.

• Jaket atau Sheath

Jaket melindungi kabel serat optuk dari kerusakan, satu jaket dapat digunakan untuk membungkus beberapa teras atau cladding serat optik sehingga terbentuk kabel dengan banyak serat optik.

Isyarat cahaya dalam serat optik dihasilakn baik oleh LED (Light Emitting Diode) atau oleh ILD (Ijection Laser Diode), yang mirip diode tetapi menghasilkan sinar laser. Isyarat yang diterima oleh dioda cahaya (photodiode) yang merupakan bahan padat yang dapat mendeteksi variasi intensitas cahaya. Antarmuka yang diperlukan untuk mengoperasikan kabel serat optik jauh lebih mahal dibanding antar muka pengoperasian tembaga. Biaya yang tinggi tergantung dari beberapa faktor termasuk biaya komponen dan karakteristik perancangan yang sulit.

Jenis Kabel Serat Optik antara lain adalah

• SMF (Single-Mode Fiber)

Mempunyai diameter sekitar 10 mikrometer. SMf dapat mendukung transmisi data sampai dengan 5000 meter untuk satu segem kabel. Kecepatan transmisi data yang dapat didukung sebesar 1000 Mbps.

• MMF (Multi-Mode Fiber)

Mempunyai diameter serat sebesar 50 mikrometer, 62.5 mikrometer dan 100 mikrometer. MMF dapat mendukung jangkau transmisi data sampai 2000 meter untuk satu segmen kabel untuk kecepatan transmisi data sampai 100 Mbps dan jangkau 550 meter untuk kecepatan transmisi data 1000 Mbps.

Tipe Kabel serat optik MMF yaitu

• Tipe 50/125
• Tipe 62.5/125
• Tipe 100/125

Maksud angka 50/125 adalah tipe 50.125 mempunyai diameter serat optik sebesarv 50 mikrometer dan diameter cladding sebesar 125 mikrometer. Instalasi kabel serat optik memerlukan keahlian khusus dibandingkan dengan instalasi kabel tembaga. Kabel tidak boleh terbengkok sedikitpun, konektor harus dipasang oleh teknisi yang ahli dan menggunakan alat khusus.

Keutungan yang dapat diperoleh dengan memakai kabel serat optik.

• Bandwidth yang didukung sangat tinggi
• Tidak terpengaruh interferensi elektromagnetik
• Dapat digunkan untuk lingkungan yang mana jenis kabel lain tidak dapat digunakan
• Tidak ada emisi frekuensi radio
• Isyarat cahaya tidak dapet berinterferensi dengan alat elektronik
• Tidak dapat dideteksi dengan peralatan elektronik biasa

Gelombang Elektomagnetik Untuk Jaringan

Kabel sebagai media transmisi tidak dimungkinkan untuk beberapa hal misalnya untuk Client yang punya mobilitas tinggi yang selalu berpindahpindah tempat, jarak yang terlalu jauh melampaui batas maksimum kemampuan media kabel atau jaringan berada dalam lingkungan yang sulit dipasang media kabel. Dalam hal ini diperlukan pemasangan media transmisi data yang lain yaitu gelombang elektromagnetik.

Gelombang elektromagnetik yang digunakan sebagai media transmisi data antara lain :

• Sinar Infra-merah (infrared)
• Gelombang mikro (microwave)
• Gelomabng radio (radio frequency)

Sinar infra-merah biasa digunkan untuk komunikasi personal antara dua komputer pada jarak dekat. Jaringan yang menggunakan infra-merah tidak dibatasi bandwidth, sistem infra-merah hanya mendeteksi amplitudo isyarat gelomang. Sinar infra-merah dapat menjangkau sampai beberapa kilometer jika dipancarkan untuk tujuan tertentu (terarah). Sinar infra-merah juga dapat dipancarkan secara omni dengan jangkauan antara 10 meter sampai 20 meter. Kekurangannya adalah bahwa sinar ini tidak dapat menembus penghalang sehingga hanya digunakan ditempat terbuka tanpa penghalang, sinar ini juga terpengaruh dengan sinar matahari dan lampu fluoresensi.

Jenis gelombang lain yang digunakan dalam jaringan adalah gelombang micro. Gelombang ini penggunaannya tidak begitu luas dalam sistem jaringan. Gelombang ini menggunakan transmisi narrow-band dengan frekeunsi tunggal 5,8 GHz.

Gelombang yang paling banyak digunakan adalah gelomabang radio. Ada tiga macam gelombang radio yang digunakan dalam jaringan komputer yaitu :

• FHSS (Frequency Hopping Spread Spectrum)
• DSSS (Direct Sequence Spread Spectrum)
• OFDM (Orthogonal Frequency Division Multiplexing)

Kebanyakan komputer menggunakan media transmisi gelombang elektromagnetik dengan gelombang radio terutama kelompok standar IEEE 802.11. Jenis gelombang ini cukup fleksibel untuk penggunaan jaringanwireless baik dalam ruang untuk jarak dekat maupun di luar ruang untuk jarak jauh.

Nihon Buyou secara harafiah berarti tarian Jepang. Tarian Jepang sendiri terbagi menjadi dua jenis yaitu mai dan odori. Dalam bahasa Indonesia keduanya memiliki arti yang sama yaitu tarian tetapi sebenarnya berbeda. Mai adalah tarian yang memiliki gerakan dasar menyeret langkah menggelilingi panggung dengan iringan nyanyian dan musik. Contohnya adalah Kagura, Ugaku, Shirabyoushi, Kuse-mai, Kouwaka-mai, Naugaku dan kamigata-mai. Sedangkan Odori adalah tarian dengan langkah menjejak dan menghentak mengelilingi panggung dengan isyarat dari tangan dan tubuh sesuai dengan ritme musik yang mengiringinya. Contoh Odori antara lain : Nenbutsu-odori dan Bon-odori. Mai dipengaruhi oleh Noh yang berasal dari Jepang bagian barat dan Odori yang tumbuh dari Kabuki berasal dari edo.

Penciptaan Nihon Buyou

Nihon buyou tercipta dari penggabungan beberapa seni panggung yang telah ada sebelumnya antara lain :

1. Kabuki Buyou
2. Noh
3. Mitsshuukou Engei Jutsu

Ketiga Aspek tersebut kemudian ditambah lagi dengan bentuk adaptasi dari kebudayaan Eropa dan Amerika yang masuk ke Jepang sehingga muncul sebuah karya orisinil Nihon Buyou yang terbebas dari pengaruh Kabuki dan memelopori bentuk tarian baru.

Sejarah

Cikal bakal Nihon Buyou terekam dalam catatan sejarah tertua bangsa jepang yaitu Kojiki, yang selesai ditulis tahun 712. Didalamnya tercatat kisah tentang asal muasal tarian Jepang. Alkisah saat Amaterasu bersembunyi di dalam karang Ama no Iwato, seluruh dewa-dewi di Tamagahara menyusun rencana untuk membujuk Amaterasu keluar, salah satunya dengan tarian yang dibawakan oleh Ame no Uzume no Mikoto. Ia mencurahkan segenap kemampuannya untuk menari dengan mengenakan rerumputan dengan hiasan pada pakaian dan juga tatanan rambutnya, memegang serumpun bambu di tangannya juga menjejakan kakinya di atas sebuah ember besar. Beberapa properti panggung dan gerakan kakinya yang mirip dengan tarian dalam Kojiki tersebut masih digunakan dalam Nihon Buyou sampai saat ini.

Beratus-ratus tahun kemudian, sekitar awal abad ke-17, Izumo no Okuni, seorang penari Shirabyoushi yang membuka jaman baru bagi dunia tari Jepang. Ia menciptakan Nenbutsu-Odori, tarian yang diciptakan untuk menghormati Amida Buddha. Dalam tarian ini, sang penari melompat ompat dan bergerak mengikuti ritme sebuah lonceng yang dibunyi bunyikan untuk mengiringi tarian. Selain lonceng seruling dan gendang juga digunakan untuk mengiring tarian tersebut. Tarian Okuni kemudian berkembang menjadi kabuki, Kabuki, lalu menelurkan Kabuki-Buyou dan Kabuki-Buyou kemudian diadaptasikan menjadi bagian dari Nihon Buyou

Aliran Nihon Buyou

Saat ini dijepang terdapat lebih dari 200 sekolah tari. Diantara 200 nama tersebut terdapat 5 aliran besar yang mendominasi sejak jaman dahulu yaitu :

1. Hanayagi-Ryuu

Aliran ini didirikan oleh Juusuke hanayagi tahun 1849 (Sekitar 2 Kaei). Ia berguru pada Ougikura Nishikawa generasi keempat, seorang koreografer Nihon Buyou. Diawal berdirinya sekolah ini hanya mengajari tari hanya kepada anak anak perempuan yang ada disekitar rumah, namun saat ini telah berkembang sampai memiliki lulusan sebanyak 15 ribu orang.

1. Fujima-Ryuu

Sekolah ini didirikan oleh Kanbee Fujima pada Era Hoei (Sekitar tahun 1704-1710). Saat ini terbagi menjadi dua bagian yaitu keluarga Kanjuurou Fujima dari Kayabachou dan keluarga Kannemon Fujima dari Hamachou. Generasi ketiga dari keturunan Kannemon mendirikan aliran lain yang bernama aliran Matsumoto.

1. Wakayagi-ryuu.

Pendiri aliran ini bernama Yoshimatsu Hanayagi yang berasal dari Hanayagi-ryuu. Ia kemudian keluar dari hanyagi-ryuu kemudaian mengganti namanya menjadi Kichimatsu Wakayagi dan mendirikan Wakayagi-ryuu pada era meiji 26 (1893). Ia mensiptakan tarian yang menitik beratkan pada gerakan tangan sehingga cocok digunakan sebagi tarian Geisha.

1. Nishikawa-Ryuu

Sekolah ini berdiri sejak zaman Genroku (1688-1704) Pendirinya adalah Ougira Nishikawa generasi kedua.  Iemoto-nya sekarang adalah generasi kesepuluh.

1. Bandou-ryuu

Didirikan oleh Mitsugoro Bando generasi ketiga. Beliau berhasil menjadi seorang ahli dalam Nihon Buyou dan dianggap sebagi salah satu icon kebudayaan kensei (Sekitar tahun 1804-1829).

Sekolah tari sampai sekarang masih aktif dan menurunkan tradisi tari yang memiliki ciri yang berbeda antar aliran satu dengan aliran yang lainnya. Keberadaan sekolah tari yang usianya masih relatif muda pun turut bersumbangsih dalam penciptaan variasi variasi baru dari Buyou klasik seperti Sousaku Buyou. Dijepang saat ini kurang lebih 5000 orang penari profesional yang aktif berkarya dan melakukan pementasan Nihon Buyou di seluuh Negeri.

Isonade adalah monster ikan dalam legenda Jepang. Ceritanya diteruskan turun temurun di Matsuura, Provinsi Hizen dan laut di Jepang Barat.

Kisah ini juga terdapat dalam Ehon Hyaku Monogatari, sebuah kumpulan buku cerita aneh. Dalam literatur kuno Honsōsenkō, monster ini disebut Ōguchiwani (hiu bermulut besar).

Deskripsi

Tampak luar seperti hiu, jarum-jarum halus yang tidak terhitung jumlahnya terdapat di sirip ekor bagaikan alat untuk memarut.

Isonade muncul kalau angin utara berhembus kencang. Perahu yang lewat di dekatnya akan diserang. Dia berenang dengan perlahan-lahan tanpa suara. Ketika laut tenang bagaikan diusap, isonade secara tiba-tiba menyerang mangsa dengan sirip ekor^[2]. Sebelum menyerang, dia tidak akan menampakkan dirinya. Mangsa dijatuhkan ke laut dan dimakan.

Orang yang berada di atas kapal, tidak akan mengetahui kalau isonade sedang mendekat. Kalau orang sadar warna air laut sudah berubah, maka semuanya sudah terlambat. Lalu, orang akan merasakan angin bertiup dari permukaan laut menyentuh tubuh. Angin itu berasal dari sirip ekor isonade. Kalau orang itu sadar isonade sudah datang, orang itu pasti sudah ditangkap olehnya.

Bagi orang yang naik perahu, isonade merupakan makhluk yang benar-benar menakutkan. Tidak ada usaha pencegahan yang bisa dilakukan agar orang tidak dimakan isonade. Begitu ironis, alih-alih melaut menangkap ikan, orang ditangkap ikan.

Menurut salah satu penjelasan, asal usul nama isonade, adalah permukaan laut yang bagaikan diusap (bahasa Jepang: naderu) ketika makhluk ini muncul dari bawah lain. Kisah lain mengatakan, ketika sirip ekornya menyerang orang, terlihat seperti sedang mengusap.

Menurut orang di kota Kumano, Prefektur Mie, kalau ada orang mati di pantai, orang “itu mungkin diusap isonade” (isonade ni naderareta nodarō).

Menurut perkiraan peneliti yōkai bernama Katsumi Tada, isonade bukanlah makhluk imajinasi, melainkan istilah yang dipakai untuk menyebut paus pembunuh.^[5] Namun, paus pembunuh tidak memiliki sirip ekor penuh jarum seperti isonade. Berdasarkan fakta orang Jepang mulai berdagang ke Cina dan Asia Tenggara sekitar zaman Muromachi, orang Jepang yang sampai di Asia Tenggara untuk pertama kalinya melihat buaya muara yang kulit di punggung hingga ke ekornya memiliki banyak tonjolan. Hal tersebut menjadi inspirasi untuk menciptakan monster isonade yang memiliki jarum-jarum di ekornya.

Monster ikan sejenis

Kagewani

Monster ikan di Yunotsu, Shimane, Nima, Prefektur Shimane (sekarang kota Ōda, Shimane). Monster ikan yang tinggal di Izumo memakan bayangan di permukaan laut dari orang yang naik perahu. Bila bayangannya sudah dimakan, maka orang itu pasti mati.^[

Nelayan yang bayangannya hampir dimakan kagewani namun menembak mati kagewani tersebut, nelayan itu juga akan tewas. Kematian tiba sesampainya nelayan itu di darat. Bila berjalan di pantai, kaki nelayan itu akan tertusuk tulang kagewani dan tewas

Kuchisake-onna atau wanita bermulut robek adalah sejenis siluman dalam mitologi dan legenda urban Jepang. Ia berwujud seorang wanita yang menutup mulutnya yang robek dengan kipas, syal atau masker operasi (versi yang paling populer). Ia sering muncul di jalan-jalan yang sepi dan bertanya pada orang yang ditemui apakah dirinya cantik. Bila orang itu menjawab tidak atau ketakutan melihat wujud seramnya ia akan membunuh orang itu.

Legenda

Dalam legenda, Kuchisake-onna tadinya adalah seorang wanita muda yang hidup pada Zaman Heian. Kemungkinan ia adalah seorang istri atau selir samurai. Ia dikaruniai wajah yang sangat cantik namun sombong, ia juga sering berselingkuh di belakang suaminya. Suaminya merasa sangat cemburu dan dikhianati menyerangnya dan membelah mulutnya dari kuping ke kuping. “Sekarang siapa yang akan berkata kau cantik?” ejek suaminya.

Sementara dalam versi legenda urban, Kuchisake-onna adalah seorang wanita korban operasi wajah yang gagal. Konon katanya, dokter yang mengoperasi wajahnya memakai pomade (jenis minyak rambut) dengan bau yang menusuk. Ketika sedang dioperasi ia tidak bisa tenang karena bau itu sehingga si dokter secara tidak sengaja memotong mulutnya hingga robek. Wanita itu menjadi histeris dan marah lalu membunuh dokter itu. Belakangan ia dibunuh oleh para penduduk kota dan menjadi hantu penasaran. Ada beberapa versi lain mengenai asal-usulnya namun kurang populer, misalnya:

• Korban kecelakaan lalu-lintas yang wajahnya rusak.
• Seorang wanita yang mengalami gangguan kejiwaan sehingga merobek mulutnya dengan benda tajam.
• Seorang wanita korban pemerkosaan yang mulutnya dirobek oleh si pemerkosanya atau ia sendiri yang melakukannya setelah menjadi gila karena perkosaan itu.
• Seorang wanita yang leluhurnya memperoleh uang haram dengan menyembah siluman anjing sehingga anak cucunya dikutuk bermulut robek dan bila mati akan menjadi siluman.

Kuchisake-onna menutupi mulutnya yang robek dengan masker operasi dan sering bergentayangan di kota pada waktu malam, terutama ketika sedang berkabut. Bila bertemu seseorang (terutama anak-anak atau mahasiswa) di jalan yang sepi, ia akan bertanya, “Apakah saya cantik?” (Watashi kirei?) .Bila orang itu menjawab “ya”, ia akan membuka maskernya dan bertanya lagi, “Bahkan bila seperti ini?” Pada saat itu, bila si korban yang biasanya terkejut dan takut menjawab tidak, ia akan membunuhnya dengan gunting, golok, sabit, atau senjata tajam lainnya. Bila si korban tetap menjawab ya setelah melihat wajahnya di balik masker, ia akan gembira dan membebaskannya, namun ada juga yang mengatakan walaupun korban melakukan itu, Kuchisake-onna mengikutinya sampai ke rumah baru akan membunuhnya di depan pintu rumah si korban. Bila korbannya wanita, Kuchisake-onna akan merobek mulutnya hingga serupa dengannya, bila korbannya anak-anak, ia akan memakannya.

Legenda urban yang populer pada tahun 70’an mengatakan bahwa korban akan selamat bila ia menjawab “biasa saja”. Sementara versi tahun 2000an mengatakan bahwa korban akan selamat bila menjawab, “begitulah” sehingga Kuchisake-onna bingung dan berpikir dulu apa yang akan ia lakukan, saat sedang bingung itulah korban mempunyai kesempatan untuk kabur. Cara lain untuk lolos dari Kuchisake-onna adalah dengan menawarkannya permen keras berwarna kuning tua karena ia menyukainya namun tidak bisa menikmatinya sehingga mengingatkannya lagi pada penderitaannya. Selain itu bisa juga dengan mengucapkan “pomade” sebanyak tiga kali, ada yang menyebutkan enam kali. Ucapan itu akan membuatnya takut dan kabur karena mengingatkannya kembali pada ahli bedah yang merusak wajahnya. Korban juga bisa memakai pomade untuk mencegahnya mengikutinya.

Origami adalah sebuah seni lipat yang berasal dari Jepang. Bahan yang digunakan adalah kertas atau kain yang biasanya berbentuk persegi. Sebuah hasil origami merupakan suatu hasil kerja tangan yang sangat teliti dan halus pada pandangan.

Origami merupakan satu kesenian melipat kertas yang dipercayai bermula sejak kertas diperkenalkan pada abad pertama di zaman Tiongkok kuno pada tahun 105 Masehi oleh Ts’ai Lun.

Pembuatan kertas dari potongan kecil tumbuhan dan kain berkualitas rendah meningkatkan produksi kertas. Contoh-contoh awal origami yang berasal dari Tiongkok adalah tongkang (jung) dan kotak.

Pada abad ke-6, cara pembuatan kertas kemudian dibawa ke Spanyol oleh orang-orang Arab. Pada tahun 610 di masa pemerintahan kaisar wanita Suiko (zaman Asuka), seorang biksu Buddha bernama Donchō (Dokyo) yang berasal dari Goguryeo (semenanjung Korea) datang ke Jepang memperkenalkan cara pembuatan kertas dan tinta.

Origami pun menjadi populer di kalangan orang Jepang sampai sekarang terutama dengan kertas lokal Jepang yang disebut Washi.